古代文論試題及答案17頁(yè)

1、《中國(guó)古代文論》復(fù)習(xí)資料《中國(guó)古代文論》復(fù)習(xí)資料（1）選擇題選擇題第一章：先秦1、教材認(rèn)為：孔子所代表的儒家文藝觀，大體上表述于以(A)A、“興觀群怨”為核心的批評(píng)觀B、“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)C、“盡善盡美”為核心的美學(xué)觀D、“思無(wú)邪”為核心的批評(píng)觀2、孔子的“詩(shī)可以興”中的“興”，朱熹解釋為(A)A、“感發(fā)志意”和“托物興辭”B、“引譬連類”C、“考見得失”D、“和而不流”3、孔子在《論語(yǔ)?八佾》中說(shuō)：《韶》樂(lè)是(

2、A)A、“盡美矣，又盡善也”B、“盡美矣，未盡善也”C、“未盡美也，亦未盡善也”D、“盡善矣，未盡美也”4、教材認(rèn)為，孟子“以意逆志”的“意”，從他的思想體系及他說(shuō)詩(shī)的狀況來(lái)看，乃是指(C)A、作者之意B、作品之意C、讀者之意D、古人之意5、孟子在《萬(wàn)章下》中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边@里的“其人”是指(D)A、圣人B、今人C、讀者D、作者6、教材指出，孟子的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想正是在其“仁政

3、”與“民本”思想的前提下形成的。其哲學(xué)基礎(chǔ)是孟子的(A)A、“仁政”理論B、人性無(wú)善惡理論C、人性惡理論D、人性善理論7、孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)中的“養(yǎng)氣”應(yīng)該是指作家應(yīng)該(B)A、靜心修養(yǎng)，達(dá)到“虛靜”的精神狀態(tài)B、從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)C、通過(guò)修煉，達(dá)到陰陽(yáng)二氣和諧一致D、通過(guò)修煉，培養(yǎng)自己的陽(yáng)剛之氣8、《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是(C)A、“仁政”和人性論B、“虛靜”和“物化”C、崇尚自然，反對(duì)人為D、“得意

4、忘言”和“言不盡意”9、《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說(shuō)主要是指(C)A、文學(xué)作品只要思想正確，不必追求語(yǔ)言美B、讀者懂得作品主題思想即可，不必欣賞語(yǔ)言C、文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求意在言外D、文學(xué)作品意思與語(yǔ)言并重，不能偏廢10、中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到(B)A、《孟子》“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的影響B(tài)、《莊子》較深的影響C、孔子關(guān)于“詩(shī)可興”、“可以怨”的影響D、孔子“思無(wú)邪”說(shuō)的影響第二章：兩漢1、司馬遷

5、認(rèn)為：真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持理想和正確的政治主張，而遭到統(tǒng)治勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，并因而總結(jié)出了(B)A、“直諫”說(shuō)B、“發(fā)憤著書”說(shuō)C、文應(yīng)“實(shí)錄”說(shuō)D、“疾虛妄”說(shuō)家才性之間的關(guān)系C、創(chuàng)作時(shí)要體會(huì)各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D、讀者要領(lǐng)會(huì)文學(xué)體裁的性質(zhì)12、《文心雕龍?風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)格”，近人黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓J(rèn)為(C)A、“風(fēng)即文辭動(dòng)人，骨即主題鮮明”B、“風(fēng)即文辭，骨即文意”C、“風(fēng)即文意，骨即文辭”D

6、、“風(fēng)即諷刺，骨即剛正不阿”13、與《文心雕龍》一起，代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)最高成就的是(B)A、《典論?論文》B、《詩(shī)品》C、《文賦》D、《文選序》14、鐘嶸文學(xué)思想的核心是(A)A、“直尋”B、“詩(shī)賦欲麗”C、“詩(shī)緣情而綺靡”D、“滋味”說(shuō)15、鐘嶸評(píng)詩(shī)，把歷代五言詩(shī)人分為兩大體系，它們的源頭則分別是(D)A、屈原和《莊子》B、《論語(yǔ)》和《楚辭》C、《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》D、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》第四章：隋唐五代1、陳子昂在《修竹篇序》中提

7、出了(A)A、“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)B、“美刺”、“諷諫”說(shuō)C、“為時(shí)”、“為事而作”論D、“意境深遠(yuǎn)”說(shuō)2、提出詩(shī)歌應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”主張的是(A)A、陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》B、白居易的《與元九書》C、韓愈的《送孟東野序》D、司空?qǐng)D的《與王駕評(píng)詩(shī)書》3、皎然的詩(shī)論作品除《詩(shī)儀》一卷外，最重要的是(D)A、《詩(shī)品》B、《詩(shī)格》C、《文鏡秘府論》D、《詩(shī)式》4、提出“取境”問(wèn)題，并認(rèn)為“取境”有易、難兩

8、種情況的唐代詩(shī)論家是(C)A、陳子昂B、司空?qǐng)DC、皎然D、韓愈5、韓愈提出了“氣盛言宜”論。所謂“氣盛”是指作家(B)A、很高尚的仁義道德修養(yǎng)B、仁義道德造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神境界，一種人格境界C、高尚的道德修養(yǎng)而具備的充沛的陽(yáng)剛之氣D、創(chuàng)作的作品具有雄偉而磅礴的氣勢(shì)6、韓愈的“不平則鳴”論，從實(shí)質(zhì)上看是繼承了(C)A、《毛詩(shī)大序》的“諷諫”說(shuō)B、《論語(yǔ)》的“興觀群怨”說(shuō)C、司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)D、王充的“疾虛妄”說(shuō)7、提出“文章

9、合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的唐代文論家是()A、韓愈B、陳子昂C、皎然D、白居易8、提出“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”理論的唐代詩(shī)論家是(D)A、陳子昂B、白居易C、皎然D、司空?qǐng)D9、司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，從理論淵源上看，是本于(A)A、鐘嶸《詩(shī)品》的“滋味”說(shuō)B、陸機(jī)《文賦》的“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)C、曹丕《典論?論文》的“詩(shī)賦欲麗”說(shuō)D、《莊子》的“得意而忘言”說(shuō)10、提出“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外