簡(jiǎn)帛佚籍的發(fā)現(xiàn)與重寫(xiě)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史_李學(xué)勤

1、書(shū)2013年1月河北學(xué)刊Jan，2013第33卷第1期HebeiAcademicJournalVol33No1重寫(xiě)學(xué)術(shù)史［編者按］“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”是1992年由著名學(xué)者李學(xué)勤先生首先提出來(lái)的，是一個(gè)具有重要學(xué)術(shù)意義、對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大命題。此后，李學(xué)勤先生出版和發(fā)表了大量重寫(xiě)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史的著述，學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了一大批新的各種類型的學(xué)術(shù)史著作。但是，關(guān)于“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”這一重大論題，卻未在全國(guó)學(xué)術(shù)界引起應(yīng)有的關(guān)注和討論。有感于此

2、，本刊自本期始開(kāi)辟“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”專欄，為廣大學(xué)人提供探索、討論、辨析這一問(wèn)題的平臺(tái)。其實(shí)，學(xué)術(shù)史一直都在不斷地“重寫(xiě)”，學(xué)術(shù)研究本身就是一個(gè)不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)存在，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生打上那個(gè)特定時(shí)代印記的學(xué)術(shù)史，每一位有思想、有責(zé)任的學(xué)者都會(huì)專注于融入個(gè)人思考和學(xué)術(shù)見(jiàn)地的學(xué)術(shù)史。由此可以說(shuō)，“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”實(shí)則是一個(gè)常態(tài)化的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。正因如此，其中的許多問(wèn)題更值得深入研究和認(rèn)真探討。學(xué)術(shù)史研究的范圍十分廣泛，涵蓋了包括哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞傳播學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等十余種學(xué)科，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，學(xué)術(shù)研究便與一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化和社會(huì)生活密切相關(guān)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化一方面被包容在學(xué)術(shù)研究的范圍之中，另一方面又對(duì)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展形成一定制約和影響。學(xué)術(shù)既是一個(gè)國(guó)家思想文化的根基與核心，同時(shí)又是國(guó)運(yùn)昌盛與否的象征。由此看來(lái)，加強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)史研究其實(shí)是具有重要政治意義的事情。重寫(xiě)

4、學(xué)術(shù)史，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則當(dāng)是實(shí)事求是、客觀公正，首要的原則是解放思想，守正創(chuàng)新，這是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)一步改革開(kāi)放、推進(jìn)思想解放新思潮在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。為此，重寫(xiě)學(xué)術(shù)史既要依靠新材料，更需要更新觀念，以新的思想、新的史觀、新的方法、新的體例來(lái)撰著或改寫(xiě)原有的學(xué)術(shù)史，其中應(yīng)當(dāng)包括反思性的、補(bǔ)缺性的、拓展性的、總結(jié)性的、地域的、個(gè)案的、史觀和方法論方面的、對(duì)已有學(xué)術(shù)史著述分析和評(píng)論等多種內(nèi)容與類別。學(xué)術(shù)史研究也包括一定歷史時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的環(huán)境、

5、學(xué)術(shù)研究的體制、學(xué)人的心理狀態(tài)以及社會(huì)給予學(xué)術(shù)發(fā)展的適度空間等問(wèn)題。重寫(xiě)學(xué)術(shù)史包括中國(guó)古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代的學(xué)術(shù)史，同時(shí)涉及到具體的學(xué)人、學(xué)派、學(xué)說(shuō)和著述，因而需要客觀、公正、全面地評(píng)價(jià)其成就，合理定位其在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)與作用?？傊瑢?duì)于上述各方面論題，本刊以文責(zé)自負(fù)的態(tài)度予以刊發(fā)，以期對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史的研究和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)帛佚籍的發(fā)現(xiàn)與重寫(xiě)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史李學(xué)勤(清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，北京100084)［摘要］1970年

6、代以來(lái)，大批簡(jiǎn)帛書(shū)籍的陸續(xù)出土，為豐富和重寫(xiě)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史提供了資料與條件，促使我們對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史進(jìn)行重新思考、重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)帛佚籍的發(fā)現(xiàn)對(duì)于重寫(xiě)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史的意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，可使一些古書(shū)的可信性得到基本認(rèn)可第二，可使一些古籍的屬性和成書(shū)時(shí)代得到大致的確認(rèn)第三，可使許多學(xué)術(shù)著作的價(jià)值得到新的、進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)第四，可對(duì)古代時(shí)期的學(xué)術(shù)源流作出新的判斷第五，可以重新為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某一諸侯國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)史定位。在中國(guó)歷史上，

7、新學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生都源于新發(fā)現(xiàn)，“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”正是隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多而提出來(lái)的。我們正處在一個(gè)不斷有大發(fā)現(xiàn)和新發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，面對(duì)更新、更多、更重要的歷史典籍的出土，中國(guó)古代學(xué)術(shù)史已有條件得到重新書(shū)寫(xiě)，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究很可能要出現(xiàn)新的繁榮局面。［關(guān)鍵詞］簡(jiǎn)帛佚籍重寫(xiě)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史［作者簡(jiǎn)介］李學(xué)勤(1933—)，男，北京市人，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代歷史文化、古文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究。［中圖分類號(hào)］K20

8、4［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1003－7071(2013)01－0001－05［收稿日期］2012－12－20中國(guó)有著總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展的悠久和優(yōu)良傳統(tǒng)，向上可以追溯到兩千多年前的孔子?？鬃铀畹拇呵飼r(shí)1二1925年，王國(guó)維先生發(fā)表《最近二三十年中國(guó)新發(fā)見(jiàn)之學(xué)問(wèn)》一文，提出“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)見(jiàn)”，并分析了當(dāng)時(shí)四大發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古史研究發(fā)展的貢獻(xiàn)。第一，1898年甲骨文的發(fā)現(xiàn)和隨后的研究，改變了人們對(duì)古代特別是商代的看法，打破了以前的

9、“東周以上無(wú)歷史”的觀念第二，西域木簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，改變了人們對(duì)漢晉歷史的根本認(rèn)識(shí)第三，敦煌文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)經(jīng)書(shū)和唐史的許多觀點(diǎn)第四，清代內(nèi)閣大庫(kù)三千多麻袋檔案被羅振玉成功搶救，為人們的明清史研究提供了新資料。上述四大發(fā)現(xiàn)為中國(guó)學(xué)術(shù)史的發(fā)展帶來(lái)重大改觀。20世紀(jì)是中國(guó)考古大發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)，其學(xué)術(shù)意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，考古發(fā)現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法。由考古發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的啟示，王國(guó)維先生提出了著名的“二重證據(jù)法”:“吾輩生于今日，幸

10、于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。”［3］(P33)在此之前，無(wú)論是宋學(xué)還是漢學(xué)，都是以文獻(xiàn)來(lái)論證文獻(xiàn)。但由于文獻(xiàn)的可信性難以得到保證，這種方法實(shí)際上是有缺陷的。例如，先秦書(shū)面文獻(xiàn)的撰寫(xiě)和傳播過(guò)程非常復(fù)雜，從遠(yuǎn)古時(shí)代人們的口耳相傳，到書(shū)寫(xiě)到竹帛之上，其中肯定會(huì)有某些走樣的地方。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家紛

11、紛援引古史傳說(shuō)，為其政治主張尋找理論依據(jù)，為此，人為地改造古史的狀況在所難免。而秦始皇焚書(shū)坑儒，先秦古籍遭到巨大的人為破壞，到漢魏以降，還有所謂“五厄”、“十厄”之說(shuō)。因此，研究先秦歷史文化，僅僅采用書(shū)面文獻(xiàn)，顯然不足。而那些埋藏于地下歷史材料，均為當(dāng)時(shí)歷史文化的如實(shí)記錄，并因長(zhǎng)年沉眠地下而未遭到自然和人為的破壞與改變。如有幸出土面世則能保存原有的風(fēng)貌。因此，以地下出土材料印證地上書(shū)面文獻(xiàn)，一來(lái)可以“補(bǔ)正紙上之材料”二來(lái)可以“證明古書(shū)之

12、某部分全為實(shí)錄”三來(lái)可以證明那些即使被司馬遷斥為“不雅馴”的如《山海經(jīng)》等古籍，“亦不無(wú)表示一面之事實(shí)”。在“二重證據(jù)法”之后，有學(xué)者還又提出了“三重證據(jù)法”，即地下出土材料細(xì)分為有字與無(wú)字的兩類。甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)等有字的一類，承載著豐富的歷史信息，將其與書(shū)面文獻(xiàn)互相對(duì)照和印證，便可以解決許多學(xué)術(shù)問(wèn)題。王國(guó)維先生的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，便是這方面的典范之作。而遺址、墓葬、建筑、服飾等無(wú)字的出土材料，也可以用來(lái)印證

13、古書(shū)?！岸刈C據(jù)法”一經(jīng)提出，便對(duì)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了廣泛影響，許多學(xué)者運(yùn)用這一研究方法撰寫(xiě)出版了經(jīng)典性的學(xué)術(shù)專著。如董作賓的《五等爵在殷商》(1925年)、陳夢(mèng)家的《商周之天神觀念》(1925年)、郭沫若的《卜辭中之古代社會(huì)》(1930年)、周傳儒的《甲骨文字與殷商制度》(1934年)、吳其昌的《甲骨金文中所見(jiàn)的商代農(nóng)稼情況》(1937年)等。1970年代以來(lái)，隨著考古材料的大量出土，二重證據(jù)法在中國(guó)古代史研究方面更是成就明顯，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研

14、究發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。第二，考古發(fā)現(xiàn)改變了中國(guó)古史研究的基本面貌。中華文明作為人類世界著名的遠(yuǎn)古文明之一，具有獨(dú)立起源、歷史悠久、綿延不絕等顯著特點(diǎn)。但在此前的中華古代文明研究中，由于資料的缺乏和觀念的束縛，一方面研究的視野難以放開(kāi)，另一方面研究的成果相對(duì)匱乏，少有的研究論著或者顯得較為狹隘，或者存在許多片面之處。而20世紀(jì)考古發(fā)掘所取得的一系列新發(fā)現(xiàn)，極大地改變了人們對(duì)中華文明的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，新發(fā)現(xiàn)的出土材料為研究者提供了許多具有深遠(yuǎn)意義

15、的研究課題，逐步改變了中國(guó)古史研究的基本面貌。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘及此前的甲骨文發(fā)現(xiàn)，不僅使商后期的歷史文化建立在堅(jiān)實(shí)的出土材料基礎(chǔ)之上，還使人們認(rèn)識(shí)到，司馬遷《史記殷本紀(jì)》所載商代歷史大致可信。由此而論，《夏本紀(jì)》所載夏代歷史亦有可能真實(shí)。(2)鄭州商城、堰師商城、鄭州小雙橋遺址、邢臺(tái)東先賢遺址、安陽(yáng)三家莊遺址的相繼發(fā)現(xiàn)，使文獻(xiàn)所載商前期都城地址大致有了著落，可以大致勾畫(huà)出商前期的歷史概貌。(3)豫西偃師二里

16、頭遺址與晉南夏縣東下馮遺址的發(fā)現(xiàn)與研究，使人們對(duì)夏文化有了一定的認(rèn)識(shí)。(4)豫西登封王城崗遺址、禹縣瓦店遺址的發(fā)現(xiàn)，使人們對(duì)夏文化的認(rèn)識(shí)有可能一直追溯到夏初的禹、啟時(shí)代。(5)龍山時(shí)代各種文化的發(fā)現(xiàn)，與傳說(shuō)中的五帝時(shí)代大致相當(dāng)。(6)由龍山時(shí)代文化上溯，可以探尋中華文明的源頭。而在中原地區(qū)之外，考古工作者也發(fā)現(xiàn)了一系列的古文化遺址，這些考古發(fā)現(xiàn)使人們認(rèn)識(shí)到，過(guò)去所謂“中原文明中心論”需要加以徹底改變，中華古文明是多源并起、相互促進(jìn)的，由