西方文論重點(diǎn)名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述分析題答案

1、西方文論名詞解釋，簡(jiǎn)答復(fù)習(xí)要點(diǎn)西方文論名詞解釋，簡(jiǎn)答復(fù)習(xí)要點(diǎn)1.1.萊辛的詩(shī)畫界限論萊辛的詩(shī)畫界限論萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩(shī)歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主萊辛認(rèn)為，造形藝術(shù)和詩(shī)歌，它們有異中之同，即都要模仿自然；也有同中之異，主要表現(xiàn)在四方面：要表現(xiàn)在四方面：1.1.就存在形式說，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩(shī)的表現(xiàn)范就存在形式說，詩(shī)是一種時(shí)間藝術(shù)，畫是一種空間藝術(shù)，詩(shī)的表現(xiàn)范圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩(shī)則

2、除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。圍要比畫廣，畫適宜于表現(xiàn)美，詩(shī)則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。2.2.就模仿的媒介說，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號(hào)，即空間中模仿的媒介說，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音；畫用自然的符號(hào)，即空間中物體的形狀和色彩。物體的形狀和色彩。3.3.就模仿的對(duì)象說，詩(shī)描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作；畫描繪空就模仿的對(duì)象說，詩(shī)描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作；畫描繪

3、空間中并列的事物即物體。間中并列的事物即物體。4.4.就追求的效果說，詩(shī)求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突；畫求就追求的效果說，詩(shī)求其真，再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突；畫求其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩(shī)畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越其美，即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩(shī)畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的，否則就會(huì)招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的。的，否則就會(huì)招致失敗，但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的。2.2.三一律三一律所謂所謂“三一

4、律三一律”，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在1717世紀(jì)法國(guó)世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來自古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來自1616世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家之手?？ㄊ兰o(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家之手?？ㄋ固貭柧S屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律斯特爾維屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信

5、服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。3象征主義的理論主張象征主義的理論主張象征主義的最大特征，是通過語(yǔ)言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的象征主義的最大特征，是通過語(yǔ)言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來的是波德萊爾的是波德萊爾的

6、“普遍相似性普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語(yǔ)言成為象征主的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語(yǔ)言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩(shī)歌的音樂性和繪畫性。義的中心；象征主義還要求詩(shī)歌的音樂性和繪畫性。4尼采的日神、酒神論尼采的日神、酒神論尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著

7、對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯定；日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和定；日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩(shī)，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩(shī)。史詩(shī)，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩(shī)。5黑格爾的情境黑格爾的情境情節(jié)情節(jié)情致情致為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的

8、具體問題，如人物、環(huán)境、沖突等為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問題，如人物、環(huán)境、沖突等問題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情問題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。致。6.6.象征主義的理論主張象征主義的理論主張人本主義與科學(xué)主義是當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰膬纱笾鞒?。人本主義與科學(xué)主義是當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰膬纱笾鞒薄Ｋ^人本主義，就是以人為本的哲學(xué)

9、理論，其根本特點(diǎn)是把人當(dāng)作哲學(xué)研究的核心、所謂人本主義，就是以人為本的哲學(xué)理論，其根本特點(diǎn)是把人當(dāng)作哲學(xué)研究的核心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過對(duì)人本身的研究來探尋世界的本質(zhì)及其他哲學(xué)問題。出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過對(duì)人本身的研究來探尋世界的本質(zhì)及其他哲學(xué)問題。人本主義文藝?yán)碚摰闹饕碛邢笳髦髁x詩(shī)論、表現(xiàn)主義文論、精神分析學(xué)文論、直覺主人本主義文藝?yán)碚摰闹饕碛邢笳髦髁x詩(shī)論、表現(xiàn)主義文論、精神分析學(xué)文論、直覺主義文論、現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論、西方馬克思

10、主義文論、解釋學(xué)和接受理論等。這些人本義文論、現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論、西方馬克思主義文論、解釋學(xué)和接受理論等。這些人本主義文藝?yán)碚撝匾曋黧w的藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)在審美活動(dòng)中的作用，高度重視人的個(gè)性與心靈主義文藝?yán)碚撝匾曋黧w的藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)在審美活動(dòng)中的作用，高度重視人的個(gè)性與心靈活動(dòng)，尤其是注重?zé)o意識(shí)心理活動(dòng)嫉妒者閱讀接受等層面，開辟了以往文藝?yán)碚撗芯课瓷婊顒?dòng)，尤其是注重?zé)o意識(shí)心理活動(dòng)嫉妒者閱讀接受等層面，開辟了以往文藝?yán)碚撗芯课瓷婕暗男骂I(lǐng)域，

11、并對(duì)后世文藝?yán)碚撚猩钸h(yuǎn)的影響。及的新領(lǐng)域，并對(duì)后世文藝?yán)碚撚猩钸h(yuǎn)的影響。所謂科學(xué)主義，是以自然科學(xué)的眼光、原則和方法來研究世界的哲學(xué)理論，它把一切所謂科學(xué)主義，是以自然科學(xué)的眼光、原則和方法來研究世界的哲學(xué)理論，它把一切人類精神文化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)論根源都?xì)w結(jié)為數(shù)理科學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性，人類精神文化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)論根源都?xì)w結(jié)為數(shù)理科學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性，其思想基礎(chǔ)在本世紀(jì)主要是主觀經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義。其思想基礎(chǔ)在

12、本世紀(jì)主要是主觀經(jīng)驗(yàn)主義和邏輯實(shí)證主義?？茖W(xué)主義文藝?yán)碚摰闹饕碛卸韲?guó)形式主義、布拉格學(xué)派、英美語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)文論、科學(xué)主義文藝?yán)碚摰闹饕碛卸韲?guó)形式主義、布拉格學(xué)派、英美語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)文論、結(jié)構(gòu)主義文論、符號(hào)學(xué)文論、敘事學(xué)文論以及解構(gòu)主義等。這些科學(xué)主義文藝?yán)碚撦^之人結(jié)構(gòu)主義文論、符號(hào)學(xué)文論、敘事學(xué)文論以及解構(gòu)主義等。這些科學(xué)主義文藝?yán)碚撦^之人本主義文藝?yán)碚摳逦爻尸F(xiàn)出一條一脈相承、前后相繼的線索，尤其是反對(duì)人本主義的本主義文藝

13、理論更清晰地呈現(xiàn)出一條一脈相承、前后相繼的線索，尤其是反對(duì)人本主義的口號(hào)更是旗幟鮮明。在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響下，形式主義、結(jié)構(gòu)主義都希冀能在科學(xué)方法口號(hào)更是旗幟鮮明。在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響下，形式主義、結(jié)構(gòu)主義都希冀能在科學(xué)方法的指導(dǎo)下研究文藝作品及文學(xué)現(xiàn)象，試圖找到其內(nèi)部規(guī)律，揭示文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，的指導(dǎo)下研究文藝作品及文學(xué)現(xiàn)象，試圖找到其內(nèi)部規(guī)律，揭示文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，專注于作品本身的形式、語(yǔ)言、語(yǔ)義等內(nèi)部研究，甚至完全割裂了文

14、學(xué)作品與作者、社專注于作品本身的形式、語(yǔ)言、語(yǔ)義等內(nèi)部研究，甚至完全割裂了文學(xué)作品與作者、社會(huì)、讀者的關(guān)聯(lián)，但對(duì)文本研究的規(guī)范性、客觀性和科學(xué)性作出了巨大貢獻(xiàn)。會(huì)、讀者的關(guān)聯(lián)，但對(duì)文本研究的規(guī)范性、客觀性和科學(xué)性作出了巨大貢獻(xiàn)。俄國(guó)形式主義的理論主張：俄國(guó)形式主義的理論主張：俄國(guó)形式主義是俄國(guó)形式主義是19141914年至年至19301930年在俄羅斯出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)流派。這一流派分為兩個(gè)年在俄羅斯出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)流派。這一流派分為

15、兩個(gè)分支，一是莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組，代表人物是羅曼雅各布森，一是彼得堡小組（詩(shī)歌語(yǔ)言分支，一是莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組，代表人物是羅曼雅各布森，一是彼得堡小組（詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)研究會(huì)19161916）代表人物有什克羅夫斯基、日爾蒙斯基和艾亨鮑姆。）代表人物有什克羅夫斯基、日爾蒙斯基和艾亨鮑姆。理論淵源：俄國(guó)形式主義深受日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、象征主義、未來主義理論淵源：俄國(guó)形式主義深受日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、象征主義、未來主義和立體主義的

16、影響，把音位學(xué)作為語(yǔ)言成分的因素用來剖析和建造形式結(jié)構(gòu)，反對(duì)只根據(jù)和立體主義的影響，把音位學(xué)作為語(yǔ)言成分的因素用來剖析和建造形式結(jié)構(gòu)，反對(duì)只根據(jù)作家生平、社會(huì)環(huán)境、哲學(xué)、心理學(xué)等文學(xué)外部因素去研究文學(xué)作品，認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)作家生平、社會(huì)環(huán)境、哲學(xué)、心理學(xué)等文學(xué)外部因素去研究文學(xué)作品，認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是文學(xué)作品本身，文學(xué)評(píng)論家要探尋文學(xué)自身的特性和規(guī)律，亦即研究文學(xué)作品的象應(yīng)該是文學(xué)作品本身，文學(xué)評(píng)論家要探尋文學(xué)自身的特性和規(guī)律，亦

17、即研究文學(xué)作品的語(yǔ)言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等形式上的特點(diǎn)和功能。語(yǔ)言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等形式上的特點(diǎn)和功能。主要主張：主要主張：⑴文學(xué)作品是意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)作品只是一種構(gòu)造和游戲，形式主義者不研究作⑴文學(xué)作品是意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)作品只是一種構(gòu)造和游戲，形式主義者不研究作者和讀者的主觀意識(shí)和主觀心理，而僅僅局限于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品的研究。者和讀者的主觀意識(shí)和主觀心理，而僅僅局限于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品的研究。⑵文學(xué)創(chuàng)作的根本藝術(shù)宗旨不在于審美目的，

18、而在于審美過程。形式主義者提出了陌⑵文學(xué)創(chuàng)作的根本藝術(shù)宗旨不在于審美目的，而在于審美過程。形式主義者提出了陌生化這一概念，認(rèn)為要使人們對(duì)熟悉事物的自動(dòng)感知變?yōu)閷徝栏兄?，就要采取陌生化的手生化這一概念，認(rèn)為要使人們對(duì)熟悉事物的自動(dòng)感知變?yōu)閷徝栏兄?，就要采取陌生化的手段，使現(xiàn)實(shí)中的事物變形，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，使人們重新審美的感知原本已經(jīng)熟悉的段，使現(xiàn)實(shí)中的事物變形，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，使人們重新審美的感知原本已經(jīng)熟悉的事物，盡可能的延長(zhǎng)審