自考政治學(xué)概論-串講筆記

1、1政治學(xué)概論政治學(xué)概論第一章第一章緒論緒論政治產(chǎn)生于人與人之間的利害沖突，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)，通過(guò)建立以暴力為基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)，利用法律這種強(qiáng)制性的手段來(lái)調(diào)節(jié)利益分配，解決社會(huì)沖突的活動(dòng)。政治學(xué)研究的目的就是試圖揭示人類(lèi)政治生活的基本規(guī)律，從而建立起一門(mén)關(guān)于人類(lèi)政治活動(dòng)的規(guī)律性的一門(mén)科學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，任何一種政治學(xué)說(shuō)都是特定階級(jí)利益和意志的反映，因此，政治學(xué)不可能成為純粹的實(shí)證科學(xué)。第一節(jié)政治學(xué)研究對(duì)象1.政治學(xué)作為社會(huì)科

2、學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域，是研究政治現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué)。古希臘：最初含義指古代城邦，即城市國(guó)家。亞里士多德（西方政治學(xué)的奠基人）：政治主要指國(guó)家的活動(dòng)。中國(guó)古代：核心含義是統(tǒng)治，政治主要指“治國(guó)平天下”，以治為主2.（一）歷史上剝削階級(jí)思想家以及當(dāng)代西方政治學(xué)者的解釋——非馬克思主義關(guān)于政治的解釋非馬克思主義關(guān)于政治的解釋?zhuān)?）用道德的觀點(diǎn)解釋政治，把政治等同或歸結(jié)為倫理道德。（孔子、孟子、柏圖拉、亞里士多德、黑格爾、康德）（2）認(rèn)

3、為政治是一種法律現(xiàn)象，將政治說(shuō)成是立法和執(zhí)法的過(guò)程。（凱爾遜）（3）爭(zhēng)奪權(quán)力以及施展謀略和玩弄權(quán)術(shù)的活動(dòng)。（馬基雅維里第一次將政治與理論分開(kāi)、《君主論》，韓非法家、拉期韋爾、馬克思韋伯）（4）“管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動(dòng)。（孫中山、麥肯齊）（5）把政治解釋為圍繞政府制定和執(zhí)行政策而進(jìn)行的活動(dòng)，是一種“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的活動(dòng)”。（戴維伊斯頓“權(quán)威性?xún)r(jià)值分配說(shuō)”）（二）馬克思主義的解釋。3.對(duì)政治的本質(zhì)和含義歸納：對(duì)政治的本質(zhì)和

4、含義歸納：（1）根源：是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。（2）實(shí)質(zhì)：是階級(jí)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是政治的基本特性。（3）核心：是政治權(quán)力，國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是政治的根本問(wèn)題。國(guó)家是政治權(quán)力的最終載體。（4）活動(dòng)：是科學(xué)、藝術(shù)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法來(lái)研究它。政治：政治：是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，以政治權(quán)力為核心展開(kāi)各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。政治學(xué)的研究對(duì)象：馬克思主義認(rèn)為，政

5、治活動(dòng)的核心是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。國(guó)家政治是所有階級(jí)社會(huì)上層建筑的核心部分，是政治上層建筑的主體。因此，政治學(xué)應(yīng)抓住政治中最本質(zhì)、最主要、最根本的問(wèn)題，即國(guó)家政權(quán)問(wèn)題作為主要的研究對(duì)象。政治學(xué)的研究對(duì)象：狹義：以國(guó)家為研究對(duì)象，即國(guó)家的活動(dòng)、形式、關(guān)系，發(fā)展規(guī)律等；廣義：以公共權(quán)力為研究對(duì)象，即公共權(quán)力為中心的政治關(guān)系、政治制度、政治思想、政治文化、政治行為的內(nèi)容和規(guī)律。4.政治學(xué)研究范圍歸納為六個(gè)領(lǐng)域：政治學(xué)研究范圍歸納為六個(gè)領(lǐng)域：（1）政

6、治學(xué)基礎(chǔ)理論。是政治學(xué)的基礎(chǔ)與核心（2）中國(guó)政治。這是我國(guó)政治學(xué)研究的主要內(nèi)容。（3）比較政治。（4）公共政策?，F(xiàn)代政治學(xué)的突出特點(diǎn)之一，是對(duì)政府制定與執(zhí)行政策過(guò)程的研究日益發(fā)展（5）行政管理。（6）國(guó)際政治。5.政治學(xué)與其相關(guān)學(xué)科的關(guān)系——與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)關(guān)系密切。哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)關(guān)系密切。（1）政治學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)的研究對(duì)象是人。哲學(xué)是政治的基礎(chǔ)。（2）政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，兩者的聯(lián)系非常密切。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了政治關(guān)系的性質(zhì)

7、，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的政治上層建筑，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。另一方面，導(dǎo)致政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系的另一個(gè)重要國(guó)素，就是關(guān)于公平和效率的關(guān)系問(wèn)題。二者之間是緊密聯(lián)系、相互作用的，任何政治學(xué)理論，都不能脫離特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)而孤立地存在和發(fā)展。因此我們研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。（3）政治學(xué)與法學(xué)的關(guān)系，具有不可分割的相關(guān)性。在歷史上，政治學(xué)和法學(xué)曾經(jīng)長(zhǎng)期處于彼此不分的狀態(tài)。3第一，國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。時(shí)間問(wèn)題時(shí)

8、間問(wèn)題。第二，國(guó)家的產(chǎn)生是生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的形成、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。原因問(wèn)題。原因問(wèn)題。2.人類(lèi)最古老、最原始的家庭形式是群婚群婚，血緣家庭。這是一種禁止父母與子女通婚的婚姻形式。其后發(fā)展為普那路亞家庭普那路亞家庭。這是兄妹姐弟禁止結(jié)婚的一種家庭形式。氏族就是普那路亞家庭直接引起的。3.氏族氏族：是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的人們的集團(tuán)。是原始公社制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位。各個(gè)氏族一般具有共同的名稱(chēng)、宗教信仰和墓地

9、。4.氏族社會(huì)的歷史可以分為產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、解體四個(gè)階段。5.原始氏族制度的特點(diǎn)：原始氏族制度的特點(diǎn)：以氏族為核心，原始公社制度有氏族、部落、部落聯(lián)盟氏族、部落、部落聯(lián)盟幾種形式。其特點(diǎn)有：第一，氏族內(nèi)部禁止通婚是氏族制度的根本規(guī)則；第二，氏族制度中的決策組織—議事會(huì)，是一切成年男女平等表達(dá)意見(jiàn)的議事機(jī)構(gòu)；第三，氏族成員有互相幫助、互相保護(hù)的義務(wù)。6.生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)私有制和階級(jí)，氏族組織也隨之解體。則是原始社會(huì)三次社會(huì)大分工原始社會(huì)

10、三次社會(huì)大分工的結(jié)果。第一次社會(huì)大分工是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工。給社會(huì)帶來(lái)三個(gè)結(jié)果和變化：（1）畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分工提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，部落有了剩余產(chǎn)品。（2）生產(chǎn)的增長(zhǎng)，剩余產(chǎn)品日益增多，私有制出現(xiàn)。（3）父權(quán)制代替了母權(quán)制和家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)。家長(zhǎng)制家庭家長(zhǎng)制家庭，是以一個(gè)男子為首的大家庭公社，包括家長(zhǎng)，晚輩及奴隸。家長(zhǎng)制家庭特點(diǎn)：（1）把非自由人包括在家庭內(nèi)（2）父權(quán)第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離。給社會(huì)帶來(lái)三個(gè)主

11、要結(jié)果：（1）奴隸制的鞏固與發(fā)展。（2）個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，耕地成為私有財(cái)產(chǎn)。（3）部落聯(lián)盟的出現(xiàn)。（部落聯(lián)盟設(shè)立由軍事首長(zhǎng)、議事會(huì)、人民大會(huì)軍事首長(zhǎng)、議事會(huì)、人民大會(huì)所組成的聯(lián)盟機(jī)關(guān)）第三次社會(huì)大分工是商業(yè)從手工業(yè)商業(yè)從手工業(yè)分離出來(lái)。分離出一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事交換的階級(jí)——商人階級(jí)。（恩格斯稱(chēng)其為有決定意義的生要分工）帶來(lái)的二個(gè)結(jié)果：（1）由于商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)金屬貨幣。（2）由于商業(yè)活動(dòng)、土地的買(mǎi)賣(mài)與變化，人們?yōu)橹\

12、生而流動(dòng)，原來(lái)氏族與部落居民雜居起來(lái)。7.恩格斯對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生論斷恩格斯對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生論斷說(shuō)明三點(diǎn)：（1）歷史現(xiàn)象，社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。表明國(guó)家產(chǎn)生的時(shí)間。（2）國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（3）國(guó)家的作用是緩和沖突，把沖突控制在秩序的范圍以?xún)?nèi)。8.國(guó)家在氏族制度上產(chǎn)生的三種形式：國(guó)家在氏族制度上產(chǎn)生的三種形式：（1）雅典國(guó)家的形式（2）羅馬國(guó)家產(chǎn)生的形式（3）德意志國(guó)家的形式9.國(guó)家區(qū)別于氏族組織的主要特征如下兩點(diǎn)：國(guó)家區(qū)別于氏族

13、組織的主要特征如下兩點(diǎn)：（1）國(guó)家是按地區(qū)劃分居民，氏族組織是血緣關(guān)系劃分居民。（2）國(guó)家公共權(quán)力的設(shè)立。公共權(quán)力是指武裝的人——軍隊(duì)、警察和物質(zhì)的附屬物——監(jiān)獄和強(qiáng)制機(jī)關(guān)；氏族組織沒(méi)有公共權(quán)力。10.剝削階級(jí)思想家關(guān)于國(guó)家起源的理論：1.神權(quán)論：亦稱(chēng)君權(quán)神授論。國(guó)家源于神，根據(jù)神的意志建立的，國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于神。2.契約論：把國(guó)家的產(chǎn)生說(shuō)成是人們相互之間或人民同統(tǒng)治者相互訂立契約的結(jié)果，國(guó)家是共同協(xié)議的產(chǎn)物。（以格勞秀斯、斯賓諾莎、霍

14、布斯“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”、洛克“自然權(quán)利”、盧梭“主權(quán)在民”，其中以盧梭盧梭的社會(huì)契約說(shuō)社會(huì)契約說(shuō)之大成。）3.暴力論：國(guó)家起源于掠奪和征服，是人對(duì)人使用暴力的結(jié)果。第二節(jié)國(guó)家的本質(zhì)與職能1.國(guó)家的本質(zhì)問(wèn)題，是國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心問(wèn)題，也成為政治學(xué)中的核心問(wèn)題。對(duì)國(guó)家本質(zhì)問(wèn)題的不同理解，也是區(qū)分馬克思主義政治學(xué)與非馬克思主義政治學(xué)的分水嶺和出發(fā)點(diǎn)。2.國(guó)家國(guó)家：是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫