人類學(xué)通論復(fù)習(xí)思考題完整版

1、1《人類學(xué)通論》《人類學(xué)通論》復(fù)習(xí)思考題第一部分第一部分學(xué)科論學(xué)科論概念概念人類學(xué)人類學(xué)人類學(xué)顧名思義就是研究人類的本質(zhì)的學(xué)科。從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。人類學(xué)人類學(xué)（anthropology）此詞由anthropos和logos組成，從字面上理解就是有關(guān)人類的知識(shí)學(xué)問(wèn)。人類學(xué)和其他學(xué)科相比，人類學(xué)田野工作[fieldwk]是人類學(xué)最特色的。人類學(xué)家進(jìn)入要研究的文化群體，對(duì)這一族群及其文化進(jìn)行的調(diào)查和研究，被稱為田野

2、工作。他的特征是研究者長(zhǎng)期與被研究者居住在一起，參與觀察當(dāng)?shù)氐纳?，研究其社?huì)結(jié)構(gòu)，了解當(dāng)?shù)厝说乃枷胗^念，以達(dá)到研究者應(yīng)該有的工作需要。他是研究者收集資料和建立理論規(guī)則的主要依據(jù)。當(dāng)代人類學(xué)具有自然科學(xué)、人文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的源頭。[3]它的研究主題有兩個(gè)面向：一個(gè)是人類的生物性和文化性，一個(gè)是追溯人類今日特質(zhì)的源頭與演變。民族志（ethnography）同時(shí)指稱人類學(xué)的主要研究方法，以及依據(jù)人類學(xué)研究而書(shū)寫(xiě)的文本。從事人類學(xué)研究的專家則稱

3、為人類學(xué)家（anthropologist）。人類學(xué)是以人作為直接研究對(duì)象，并以其為基礎(chǔ)和綜合理解為目的的學(xué)科。如果把人作為動(dòng)物的人和文化人來(lái)區(qū)分的話，那就不可能全面地去理解人。人類學(xué)是以綜合研究人體和文化（生活狀態(tài)），闡明人體和文化的關(guān)聯(lián)為目的的。綜上所述人類學(xué)大致可區(qū)分為：主要研究形態(tài)、遺傳、生理等人體的人體人類學(xué)，亦稱自然人類學(xué)；以風(fēng)俗、文化史、語(yǔ)言等文化為研究對(duì)象的文化人類學(xué)，以及專門(mén)研究史前時(shí)期的人體和文化的史前人類學(xué)。體質(zhì)人類

4、學(xué)體質(zhì)人類學(xué)3找出人類文化的特殊現(xiàn)象和通則性。研究對(duì)象大多是弱勢(shì)族群和少數(shù)團(tuán)體，以及較為蠻荒的部落?；魻柲匪?901年在《美國(guó)國(guó)立博物館的報(bào)告》中首次提出文化人類學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，指代研究人類社會(huì)及其文化的一門(mén)學(xué)科。它所關(guān)注的人類文化現(xiàn)象，側(cè)重描述、分析、解釋人們的思想與行為方式，社會(huì)和文化的異同，包括人們?cè)陲L(fēng)俗習(xí)慣、婚姻家庭、親屬制度、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)制度、原始藝術(shù)等方面存在的共性和差異。文化人類學(xué)的理論流派有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論

5、、文化與人格理論、結(jié)構(gòu)理論、文化唯物論、象征理論、解釋理論、實(shí)踐理論、反思人類學(xué)等。文化人類學(xué)的研究一般通過(guò)田野工作和撰寫(xiě)民族志的方法獲得資料與結(jié)論。民族學(xué)民族學(xué)以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。相較于民族志——透過(guò)直接接觸單一群體的文化，對(duì)其進(jìn)行研究，民族學(xué)采用民族志研究者曾撰述的內(nèi)容，并比較與對(duì)比不同的文化。民族學(xué)的目

6、標(biāo)，包括人類歷史的重建、文化不變成分的陳述（例如所謂的亂倫禁忌與文化變遷），以及關(guān)于“人類本質(zhì)”的歸納論述普同性普同性所謂普同性或普同論，是指地球上全人類的一致性與共同性。進(jìn)一步說(shuō)，人類在生物的、心理的、社會(huì)的和文化上的共同特征就是普同性內(nèi)涵。人類普同性存在于它的一般性與個(gè)別性之中。整體性整體性整體性又稱整體論，是指人類學(xué)學(xué)科的研究進(jìn)程中，歷代人類學(xué)家以不同的理論為出發(fā)點(diǎn)，積累關(guān)于人類整體性認(rèn)識(shí)論的不斷完善過(guò)程。哈里斯的整體論研究視角，

7、《后現(xiàn)代時(shí)代中的文化理論》闡述了人類學(xué)整體論多層次含義：1、方法論角度。認(rèn)為整體論是人類學(xué)研究過(guò)程中應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度和觀察方法。2、功能主義角度。即局部和整體的有機(jī)結(jié)合及功能的充分發(fā)揮，考察社會(huì)的各個(gè)方面分支（如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰等），通過(guò)對(duì)各個(gè)部分之間功能上的相互作用，理解該社會(huì)的整體文化系統(tǒng)。3、綜合的角度。即人類學(xué)綜合生物的、社會(huì)的、文化的、語(yǔ)言的、歷史的、當(dāng)代的各個(gè)角度的內(nèi)容，對(duì)人類生存狀況的全部?jī)?nèi)容都抱有興趣，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在