綜合探究走向哲學問辯人生

1、綜合探究走向哲學 問辯人生,哲學家的最后一課  一位哲學家?guī)е蝗簩W生去漫游世界。十年間，他們游歷了所有的國家，拜訪了所有有學問的人，現(xiàn)在他們回來了，個個滿腹經(jīng)綸。 在進城之前，哲學家在郊外的一片草地上坐了下來，說：“十年游歷，你們都已是飽學之士，現(xiàn)在學業(yè)就要結(jié)束了，我們上最后一課吧！” 弟子們圍著哲學家坐了下來，哲學家問：“現(xiàn)在我們坐在什么地方？”弟子們答：“現(xiàn)在我們坐在曠野里?！闭軐W家又問：

2、“曠野里長著什么？”弟子們答：“曠野里長滿了雜草?！?哲學家說：“對！曠野里長滿了雜草。現(xiàn)在我想知道的是如何才能除掉這些雜草?！钡茏觽兎浅ｓ@愕，他們都沒有想到，一直在探討人生奧妙的哲學家，最后一課竟是這么簡單的一個問題。 一個弟子首先開口，說：“老師，只要鏟子就夠了?！闭軐W家點點頭。 另一個弟子開口，說：“老師，用火燒也是很好的一種方法?！闭軐W家微笑了一下，示意下一位。 第三個弟子說：“斬草除根，只要把根

3、挖出來就行?！钡鹊茏觽冎v完了，哲學家站了起來，說：“課就上到這里，你們回去后，按各自的方法去除一片雜草。一年后，再來相聚?！?哲學家過河 有則故事講，一個船夫劃船送一位哲學家過河，上船時哲學家問，你懂哲學嗎？船夫說不懂，哲學家說，你生命的一半沒有了。船劃了一段后又問，你懂歷史嗎？船夫說不懂，哲學家說你生命一半的一半沒有了。劃到河中間時一陣大風刮來，船翻了，船夫問哲學家，你會游泳嗎？哲學家說不會。船夫說你整個生命沒有了。,這是馬克

4、思晚年在寫給女兒信中講的一個故事，是在說明思想理論與現(xiàn)實經(jīng)驗的差異。什么是經(jīng)驗？我理解，經(jīng)驗是實踐的升華，是現(xiàn)實的感悟，是自我否定的積累，是付出一定代價后的重新認識。 原始的不一定是落后的，理性的不一定是現(xiàn)實的，直覺的不一定是膚淺的，有趣的不一定是有效的，荒誕的不一定是有益的，失敗的不一定是消極的，模糊的不一定是混亂的，精細的不一定是高明的，傳統(tǒng)的不一定是保守的，玄妙的不一定是深刻的，全靠你用腦子去思辨，去選擇。學好哲學吧！,一年后

5、，他們都來了，不過原來相聚的地方不再雜草叢生，它變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍坐在谷地上，等待哲學家，可哲學家始終沒來。 若干年后，哲學家去世了。弟子們整理他的言論時，私自在最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法就是用美德去占據(jù)它。 試想那些學生們的人生如果缺了這最后一課，即使學富五車又有多少意義呢？,朱镕基總理訪日遭刁難 舌戰(zhàn)群豬體現(xiàn)大國風范

6、（一個年青的日本女子問） “昨天我家中被賊偷了，有人說是中國人干的， 你對這件事怎幺看？” 答:南桔北枳﹕中國有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。中 華民族是知書達理的民族，人民勤勞、善良，在華夏大地創(chuàng)造出了璀璨的中華文明，貴 國的先民早在唐朝就曾經(jīng)拜揭過中華帝國，學習過禮儀和文化。但我想在經(jīng)歷了幾千年的洗禮以后，貴國在禮儀上已經(jīng)遺忘了許多，以至于生長于禮儀之幫的中國人民，來到 貴國就有可能迷失本心。我記得戰(zhàn)國時晏子

7、出使楚國，曾經(jīng)說齊國人可以在故園安居樂業(yè)，而到楚國卻成為盜賊，原因僅在于民風問題。因此我建議貴國的政府應該致力于民 眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜，才可以從根本上防止貴國人民忘記廉恥。,(一日本老頭問） “我們很多日本人認為南京大屠殺根本沒有發(fā)生過，你對這件事怎幺看” 答:掩耳盜鈴﹕這個問題其實很簡單，首先您的邏輯是錯誤的。歷史是事實，是不能改變的，不是貴國人民，無論多少認為沒有發(fā)生就沒有發(fā)生。歷史就是歷史，是已經(jīng)發(fā)生

8、的事情，任何掩耳盜鈴的企圖都是徒然的。如果我說大多數(shù)的中國人都認為日本其實是中華民族的后裔，日本民族起源于我過秦王朝一個方士攜三千童男童女東海尋訪仙山的事件，我想貴國政府、貴國人民，和您本人也會覺得這是一件非常荒謬的事情.當然我作為中國總理，也覺得這件事情不能接受，因為在心理上我不能容忍中華民 族的后裔數(shù)典忘祖。,(一自稱日本漁民的年輕人問）“我來自長崎，我們那的水受到了很大的污 染，這是由與跟中國靠得比較近的緣故，你對這件事怎幺看”

9、 答:疑鄰偷斧﹕您來自長崎，我感到非常的遺憾，為了您失去的親人，為了遇 難死去的長崎居民，為了那些在二戰(zhàn)中受到法西斯迫害的民眾而哀悼。戰(zhàn)爭是殘酷的，是軍國主義者用來滿足貪欲的工具，作為愛好和平的人民一份子，我們都應當加以警 覺。我在國內(nèi)的時候也聽我國的一些漁民反應過，現(xiàn)在東海打魚越來越少，他們把原因歸為貴國對海水的污染，開始的時候我不知道是何地，今天您的提醒使我明了——原來 是長崎。當時我就對那些漁民說，你們這種想法是錯誤并且愚蠢，

10、不仔細的反思自己的行為，而將原因歸結(jié)為外在的原因，是在推卸責任，是非常卑劣和無恥的。古時我國有個預言故事叫"疑鄰偷斧”，非常有教育意義，我希望您能在閑暇期間仔細通讀，如果有所啟發(fā)，找到了自己內(nèi)心的斧頭，我們再交流看法。,(一觀眾提問）“臺灣人民都不想回歸中國，為何你們霸權(quán)欺壓？” 答:居心叵測﹕這是一個老生常談的話題，我感覺回答起來很容易。講一個簡 單的例子，從前有個母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感

11、到很欣慰，感可以松口氣，歇一歇。于是對子女說，“來，回到母親懷抱來，給媽媽捶捶背?！叭贿@個不肖子，卻吃慣了軟飯，有奶就是娘，回頭就不認這個曾經(jīng)養(yǎng)育過他而今已經(jīng) 骨瘦如柴的母親，反而對這星星和太陽大喊媽媽，想喝可樂，想要燒餅。那此時母親應該如何？回答當然是給他一把掌。所謂國有國法，家有家規(guī)，無規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺灣問題就是母親和兒子之間的爭吵，別人無權(quán)干涉。我國歷來都主張和平解決臺灣問題，從來都沒有出現(xiàn)過霸權(quán)欺壓的

12、事情，反而總是有一些居心 叵測的鄰國，以民主、自由等等名義來強奸包括臺灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓。,類似的話層出不窮。我想這樣的座談是很刁鉆的，安排日本普通民眾和朱總理 會談，問很多尖銳的問題來試探中國政府對反日的決心，以一國的總理的身份當然不便 當場和這些人搞僵，否則有失風度.不當場給他們清醒的警鐘，日本的反華勢力又會囂 張，并由此進一步鼓動或迷惑其它人，他們會說﹕“你們看，中國總理都不敢當面指責我們?nèi)毡拒?/p>

13、人當年的行為，這就充分說明南京大屠殺純粹是中國政府的謊言”并且這些民眾的來源又很值得懷疑 。但是朱總理的回答是很見水平的。他是我們的好總理。在回答“你們中國人何時才會停止反復要求我們?nèi)毡救司蛻?zhàn)爭問題向中國道歉？”這個問題時朱總理毫不妥 協(xié)，說道﹕ “日本從未在正式的文件中向中國人民道歉，而不是我們反復要求日本人道歉。中國人民是不會忘記歷史的，因為忘記歷史就意味這背叛?！?整個實況轉(zhuǎn)播都很壓抑，總理一個人受到眾多充滿敵意的提

14、問。一直到一個日本年輕女性提問氣氛才有所緩和，這位女士提問“總理最喜歡的歌是什幺，能不能給我們演唱？”總理說﹕“我最喜歡的是國歌，如果我唱你們都得起立?！碑斎粵]有人起立，總理也沒演唱。,達爾文的進化論沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界現(xiàn)提供了科學依據(jù)，據(jù)此回答1.上述論斷說明 ( ) A.具體科學以哲學為基礎 B.哲學為具體科學的研究提供世界觀和方法論

15、 C.辯證唯物主義世界觀對科學研究具有指導作用 D．具體科學的發(fā)展為馬克思主義哲學的豐富和發(fā)展提供了條件與依據(jù)2．達爾文的進化論沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，這充分說明 A.具體科學的發(fā)展證明了世界是客觀存在的物質(zhì)世界 B．無論是神創(chuàng)論還是物種不變論，作為人們的世界觀都有一定的合理性 C．進化論是世界觀，目的論和物種不變論是方法論 D．進化論揭示