文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求

1、第八章　文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求,第一節(jié)　　藝術(shù)真實(shí)第二節(jié)　　情感評(píng)價(jià)第三節(jié)　　形式創(chuàng)造,第一節(jié)　　藝術(shù)真實(shí),一　認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)二　藝術(shù)真實(shí)的主要特征三　藝術(shù)概括,,“存在非存在” 在場(chǎng)與不在場(chǎng),,一花一世界,,行宮（元稹 ）寥落古行宮，宮花寂寞紅。 白頭宮女在，閑坐說玄宗。,,采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。,,詩作和藝術(shù)作品似乎是把我們從習(xí)以為常的現(xiàn)實(shí)中抽離出

2、來而置入夢(mèng)幻之中，但實(shí)際上，詩人、藝術(shù)家所言說的才是最真實(shí)的，它比日常生活的現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，比單純的自然之物更真實(shí)，這種真實(shí)是一種更深刻意義下的真理，甚至如某些思想家和詩人所說的那樣，缺乏詩意和藝術(shù)修養(yǎng)的人倒是生活在夢(mèng)幻之中?！獜埵烙ⅰ墩軐W(xué)導(dǎo)論》,一　認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí),（一）真實(shí)的三種形態(tài)1、生活真實(shí)——真實(shí)事件2、科學(xué)真實(shí)——客觀之真3、藝術(shù)真實(shí)——主觀之真可愛而不可信，可信而不可愛,一　認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí),（二）真實(shí)是藝術(shù)的生命巴

3、爾扎克：當(dāng)我們看書的時(shí)候，每碰到一個(gè)不正確的細(xì)節(jié)，真實(shí)感就向我們叫著：“這是不能相信的！”如果這種感覺叫得次數(shù)太多，并且向大家叫，那么這本書現(xiàn)在與將來都不會(huì)有任何價(jià)值了。托爾斯泰：寫不真實(shí)的東西是可恥的。我將在“歷史”的封面上寫這樣的題詞：“我無所諱言”。,二　藝術(shù)真實(shí)的主要特征,（一）、內(nèi)蘊(yùn)（本質(zhì)）的真實(shí)1、本質(zhì)真實(shí)與現(xiàn)象真實(shí)。反映生活的本質(zhì)，挖掘事件背后的真相，而不是停留在事物的表面。2、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)的層次性：真相事理層、歷史文

4、化層、哲學(xué)意味層。3、詩比歷史更真實(shí)。歷史（歷史只是帝王將相的歷史嗎？）只能記載生活，而文學(xué)不僅記載生活，而且記載對(duì)生活（包括大事和小事）的思考，不僅記載外部活動(dòng)，而且記載人的心靈生活。 紅顏非禍水,,這里鳳姐忽又想起一事來, 便向窗外叫:"蓉哥，回來."外面幾個(gè)人接聲說："蓉大爺快回來。"賈蓉忙復(fù)身轉(zhuǎn)來，垂手侍立，聽何指示，那鳳姐只管慢慢的

5、吃茶，出了半日的神, 又笑道："罷了,你且去罷，晚飯后你來再說罷。這會(huì)子有人，我也沒精神了。"賈蓉應(yīng)了一聲，方慢慢的退去。,,偏生這日賈政回家的早些，正在書房中與相公清客們閑話。忽見寶玉進(jìn)來請(qǐng)安，回說上學(xué)里去，賈政冷笑道：“你如果再提‘上學(xué)’兩個(gè)字，連我也羞死了。依我的話，你竟頑你的去是正理。仔細(xì)看站臟了我這地，靠臟了我的門！”（第九回）,,狄德羅：理查生??！我敢說最真實(shí)的歷史是滿紙謊言，而你的小說卻字字真實(shí)。歷史描

6、寫幾個(gè)人；你卻描寫人類；歷史把幾個(gè)個(gè)人所沒有說過、沒有做過的事情說是他們說的，做過的；你所描寫的人類的一言一行，他們都說過，做過；歷史只看見一部分時(shí)間，只看見地球表面的一個(gè)點(diǎn)兒；你卻看見了各個(gè)地方、各個(gè)時(shí)代。人類情感的過去、現(xiàn)在和將來始終是相同的，它是你臨摹的范本。假如是對(duì)最好的歷史家做一次嚴(yán)格的評(píng)鑒的話，他們有沒有一個(gè)像你那樣經(jīng)得住評(píng)鑒呢？從這個(gè)觀點(diǎn)看，我敢說歷史是一部壞的小說；而小說，像你寫的那樣，是一篇好的歷史。,,菲爾丁：難道記

7、載著名的堂吉訶德的業(yè)績(jī)的書，比起甚至像瑪利安那（著有《西班牙史》）的著作，不是更合乎歷史的稱號(hào)么？瑪利安那的歷史局限于某一時(shí)期、某一國家，而《堂吉訶德》則是一部世界通史，至少可以算是法律、藝術(shù)、科學(xué)的文明世界的歷史，而它的時(shí)代則包括從有文明起直至今天，不僅如此，還包括將來，直到文明消失的時(shí)候?yàn)橹埂?,案上設(shè)著武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的榻，懸的是

8、同昌公主制的聯(lián)珠帳。,（二）　假定的真實(shí),1、一切文學(xué)藝術(shù)都是虛構(gòu)的，不是必有其事其人，即是假的，是“說謊”；（人物形象，情節(jié)，場(chǎng)景等）2、文學(xué)的虛構(gòu)又它不是隨意的，不能胡編亂造，它必須合乎情理，合乎性格的邏輯，合乎情感的邏輯，合乎生活的邏輯。即于情于理是真實(shí)可信的，是把謊話說圓．《小公務(wù)員之死》《俄狄浦斯王》,,“我明白你的意思：我們所描繪的城邦，是一座理想的家園，但在地上無處可尋?；蛟S，在天上建有這樣一座家園的范式，舉凡看到它的人

9、，都想成為那里的居民。至于它現(xiàn)在還是將來存在，都無關(guān)緊要?！?—— 柏拉圖《理想國》,（二）　假定的真實(shí),3、虛構(gòu)的真實(shí)：似與不似 東坡先生曰：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人?！鄙衷唬骸按搜援嬞F神，詩貴韻也。然其言偏，未是至者?！标艘缘篮椭疲骸爱媽懳锿庑危镄尾桓?。詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)。” 謝榛：或問作詩中正之法。四溟子曰：貴乎同不同之間：同則

10、太熟，不同則太生。二者似易實(shí)難。握之在手，主之在心，則能近而不熟，遠(yuǎn)而不生。此惟超悟者得之。,（三）主觀的真實(shí),1、主觀的真實(shí)與客觀的真實(shí)之不同月亮，就其本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它環(huán)繞地球一周要用二十七天又三分之一的時(shí)間，它本身無風(fēng)、無云、無水，它本身不發(fā)光。詩人能不能這樣寫月亮呢？不這樣寫是不是違反了藝術(shù)的真實(shí)呢？嫦娥廣寒宮的傳說,（三）主觀的真實(shí),2、主觀的真實(shí)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)，面對(duì)同一對(duì)象，不同的人往往有各不相同

11、的感受和情感反映。不同的人創(chuàng)造了不同的“月亮”，創(chuàng)造了不同的世界。這個(gè)藝術(shù)小世界充滿活力充滿生氣，而這恰是藝術(shù)家用自己的情感灌注而成。,柳絮詞,唐多令粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)、逐隊(duì)成球。漂泊亦如人命薄：空繾綣，說風(fēng)流！草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生、誰舍誰收！嫁與東風(fēng)春不管：憑爾去，忍淹留！,臨江仙白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛：幾曾隨逝水？豈必委芳?jí)m？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑

12、本無根：好風(fēng)憑借力，送我上青云。,（三）主觀的真實(shí),3、主觀的真實(shí)強(qiáng)調(diào)情感必須真誠、真切、真摯。《牡丹亭》、《竇娥冤》 兵車行 杜甫 信知生男惡，反是生女好；生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。,（四）詩藝的真實(shí),工藝與詩藝：工藝有一定的程序，詩藝也有其程序、手段、技巧。人受制于工藝，詩藝顯示

13、人的自由。詩藝即藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧（夸張，比喻等手法的運(yùn)用）,一定要講究藝術(shù)性，追求個(gè)性化、創(chuàng)造性。,,周瑞家的因問：“不知是個(gè)什么海上方兒？姑娘說了，我們也記著，說與人知道，倘遇見這樣病，也是行好的事?！睂氣O見問，乃笑道：“不問這方兒還好，若問起這方兒，真真把人瑣碎壞了。東西藥料一概都有限，只難得‘可巧’二字：要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉花蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這

14、日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢，……”,,周瑞家的忙道：“噯喲！這樣說來，這就得三年的工夫。倘或雨水這日竟不下雨，可又怎么處呢？”寶釵笑道：“所以了，那里有這樣可巧的雨？便沒雨，也只好再等著罷了。還要白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調(diào)勻，和了丸藥，再加十二錢蜂蜜，十二錢白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內(nèi)，埋在花根底下。若發(fā)了病時(shí)，拿出來吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下?！?/p>

15、,,《踏花歸去馬蹄香》《萬馬奔騰圖》,三　藝術(shù)概括,１個(gè)別性：形象性２一般性：概括性，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)概括３個(gè)別性與一般性的統(tǒng)一：藝術(shù)概括總是通過形象完成的，它的意蘊(yùn)不是直接說出的，是一種形象的含蓄的概括，啟發(fā)讀者的想象力與創(chuàng)造力。４個(gè)別性如何與一般性相統(tǒng)一（即從一般出發(fā)尋找個(gè)別，還是在個(gè)別中顯示一般）人物性格定型化臉譜化,,操父曹嵩，本姓夏侯氏，因?yàn)橹谐Ｊ滩茯v之養(yǎng)子，故冒姓曹。曹嵩生操，小字阿瞞，一名吉利。操幼時(shí)，好游獵，喜歌

16、舞，有權(quán)謀，多機(jī)變。操有叔父，見操游蕩無度，嘗怒之，言于曹嵩。嵩責(zé)操。操忽心生一計(jì)，見叔父來，詐倒于地，作中風(fēng)之狀。叔父驚告嵩，嵩急視之。操故無恙。嵩曰：“叔言汝中風(fēng)，今已愈乎？”操曰：“兒自來無此病；因失愛于叔父，故見罔耳?！贬孕牌溲浴：笫甯傅圆龠^，嵩并不聽。,,羅密歐：?。〕吵臭[鬧的相愛，親親熱熱的怨恨！啊，無中生有的一切！??！沉重的輕浮，嚴(yán)肅的狂妄，整齊的混亂，鉛鑄的羽毛，光明的煙霧，寒冷的火焰，憔悴的健康，永遠(yuǎn)覺醒的睡眠，否定

17、的存在！我感覺到的愛情正是這第一種東西。,探寶釵黛玉半含酸,一次寶玉去看寶釵，正在一個(gè)“識(shí)金鎖”，一個(gè)“認(rèn)通靈”，不期黛玉已搖搖擺擺的進(jìn)來，一見寶玉，便笑道：“哎喲！我來的不巧了！”寶釵笑問“這是怎么說？”黛玉道：“早知他來，我就不來了?！睂氣O又問“這是什么意思？”黛玉道：“什么意思呢，來呢一齊來，不來一個(gè)也不來；今兒他來；明兒我來，間錯(cuò)開了來，豈不天天有人來呢？也不至太冷落，也不至太熱鬧。”,,當(dāng)寶玉聽寶釵說吃冷酒對(duì)身體有害而放下酒杯

18、時(shí)，正巧雪雁送手爐來，黛玉又一語雙關(guān)地說：“誰叫你送來的？難為他費(fèi)心。——那里就冷死我了呢！”雪雁說是紫鵑叫送來的，她馬上又說：“也虧了你倒聽他的話！我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說了你就依，比圣旨還快呢！”,,一時(shí)薛、林二人也吃完了飯，又釅釅的沏上茶來大家吃了。薛姨媽方放了心。雪雁等三四個(gè)丫頭已吃了飯，進(jìn)來伺候。黛玉因問寶玉道：“你走不走？”寶玉乜斜倦眼道：“你要走，我和你一同走。”黛玉聽說，遂起身道：“咱們來了這一日，也該回去了

19、。還不知那邊怎么找咱們呢?！闭f著，二人便告辭。,,又一次，寶玉看著寶釵雪白的膀子發(fā)呆。這時(shí)，“只見黛玉蹬著門檻子，嘴里咬著絹?zhàn)有δ?。寶釵道：‘你又禁不得風(fēng)吹，怎么又站在那風(fēng)口里？’寶玉道：‘何曾不是在房里來著？只因聽見天上一聲叫，出來瞧了瞧原來是個(gè)呆雁。’寶釵道：‘呆雁在那里呢？我也瞧瞧?！煊竦溃骸也懦鰜?，他就忒兒的一聲飛了?！炖镎f著，將手里的絹?zhàn)右凰?，向?qū)氂衲樕纤怼?,大觀園里有幾張利害的“嘴”，如鳳姐的“嘴”，賈母的“嘴”，

20、晴雯的“嘴”，尤三姐的“嘴”，紅玉的“嘴”；黛玉也有一張更利害的“嘴”。寶玉的奶媽李嬤嬤說：“真真這林姐兒，說出一句話來，比刀子還利害。”但鳳姐等人的“嘴”與黛玉的“嘴”又有文野之分：鳳姐多是“世俗取笑”；黛玉則顯得典雅俊則。正如薛寶釵所說：“更有顰兒這促狹嘴，他用‘春秋’的法子、把市俗粗話、撮其要、刪其繁、比方出來，一句是一句?！?第二節(jié)　情感評(píng)價(jià),一　情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義二　情感評(píng)價(jià)作為詩意的裁判三　人文關(guān)懷與歷史理性,,王國維：

21、人類區(qū)別于一般動(dòng)物的有兩點(diǎn)，一是要求取知識(shí)，一是有微妙的情感。哲學(xué)活動(dòng)滿足了人類的求知欲，而文學(xué)藝術(shù)則在情感的表達(dá)上取得了最高成就 ．情感就是我們面對(duì)外物刺激時(shí)的心理反應(yīng)，比如喜歡與厭惡，快樂與憤怒，肯定與否定等等。它是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)重要特征。,,夫人之所以異于禽獸者，豈不以其有純粹之知識(shí)與情感之微妙哉？且夫人類豈徒利用而生活者哉，人于生活之欲外，有知識(shí)焉，有感情焉，感情之最高之滿足，必求之于文學(xué)美術(shù)，知識(shí)之最高之滿足，必求諸

22、于哲學(xué)。,,中國古人說，“情動(dòng)于中而形于言”，“情動(dòng)而辭發(fā)”，“不平則鳴”，“因事激情，因物興通”，“世總為情，情生詩歌 ”；西方則有“憤怒出詩人”。這些話都表達(dá)了一個(gè)意思：文學(xué)創(chuàng)作源于情感,唐代的詩人陳子昂，一腔熱血要報(bào)效國家，屢屢上書武則天獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，但都不被采納，反倒還被投進(jìn)監(jiān)獄。后來他跟隨大將軍武攸宜出征打仗，也多次提出建議，同樣被擱置不用。這天，陳子昂路過幽州臺(tái)。這是春秋時(shí)代的燕昭王為招攬?zhí)煜沦t士而筑的高臺(tái)。春秋時(shí)代的國君思賢若

23、渴，而自己卻是報(bào)國無門，無人賞識(shí)。感慨萬千的陳子昂寫下了名詩：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。,在特定的場(chǎng)景刺激下，情感由無到有，逐漸積蓄，最終形成一種足以推動(dòng)實(shí)際創(chuàng)作活動(dòng)的情感能量。歷史學(xué)家要積累史料，法律學(xué)家要積累案例，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要積累數(shù)字，昆蟲學(xué)家要積累大量的標(biāo)本，而文學(xué)家則要積累情感。他要對(duì)事物格外敏感，而且要善于積累感情，否則便沒有東西可寫。因而，俄國十八世紀(jì)的思想家別林斯基說：“情感是詩的天性中一個(gè)主要

24、的活動(dòng)因素；沒有情感就沒有詩人，也沒有詩……”,一　情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義,文學(xué)創(chuàng)作不僅追求藝術(shù)真實(shí)，還要作家對(duì)生活進(jìn)行積極的情感評(píng)價(jià)（哀其不幸，怒其不爭(zhēng)），情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)屬性．沒有情感就沒有文學(xué)．具體表現(xiàn)為：,1 情感是推動(dòng)作家創(chuàng)作的動(dòng)力源泉,文學(xué)創(chuàng)作源于情感的激發(fā)，而文學(xué)創(chuàng)作的過程就是把情感注入到作品中去的過程。這個(gè)過程充滿了興奮、苦惱，充滿了最熱烈、最激動(dòng)不安的情緒。《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹說，自己寫作是出于“情癡抱恨長(zhǎng)”，“

25、字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”。,,法國人泰納曾這樣形容巴爾扎克創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)，“工作的狂熱克服一切”，“半夜起床，一坐下來就是十二小時(shí)，關(guān)在家里兩個(gè)月不出大門”，“作品中充塞了他的想象，他魂夢(mèng)不忘他的人物，他們縈繞在他的腦際，隱現(xiàn)在他的眼前。在他身上他們活動(dòng)著，受著折磨，在他的思想里生存著，有力而強(qiáng)大……”巴爾扎克寫作時(shí)經(jīng)常情不自禁地跟他所寫的人物大聲交談，甚至聲稱要?dú)⑺雷髌分辛钊藚拹旱娜宋铩Ｋ麅?nèi)心鼓蕩著的激情使他不得不寫，他把情感投

26、射到他創(chuàng)造的人物身上去，通過他的人物表現(xiàn)出來。,2 情感是構(gòu)成文學(xué)形象的重要因素,正因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作源于情感，整個(gè)創(chuàng)作過程浸泡在情感之中，文學(xué)作品的整體從文學(xué)形象、情節(jié)以至字字句句中都滲透著強(qiáng)烈的情感色彩。比如，文學(xué)形象不同于現(xiàn)實(shí)的生活現(xiàn)象，是一種情感形象。李白的《朝發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！苯k爛的朝霞，叢林中嘯叫的猿猴，都感染上了詩人輕松愉悅的情感。,3 情感是作家介入生活的重要手段,

27、許多在生活不可能出現(xiàn)的奇妙現(xiàn)象，在文學(xué)作品中卻成為經(jīng)典的場(chǎng)景，這也是情感滲入的結(jié)果?！犊兹笘|南飛》寫的是感情深厚的夫婦倆——?jiǎng)⑻m芝和焦仲卿，在死了之后還化為鴛鴦相對(duì)而鳴；《梁山伯與祝英臺(tái)》中，兩人化為蝴蝶比翼雙飛。這其中滲透著作者豐富的情感：既有惋惜：他們?cè)谌碎g時(shí)不能相聚相守；也有美好的祝愿：希望天下有情人能終成眷屬。,二　情感評(píng)價(jià)作為詩意的裁判,（一）情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求１　高尚的品格　(給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受）

28、《夜宴》:馮小剛到底想講什么:一，權(quán)勢(shì)是男人的春藥，女人的毒藥？二，男人永遠(yuǎn)徘徊于紅白玫瑰之間？三，在人類的所有關(guān)系中，親情是最靠不住的，你看，王子和繼母偷情，弟弟殺死哥哥，父兄眼睜睜看著青女喝下毒酒，卻不加阻撓？ ２　功利的取向（有利于社會(huì)的進(jìn)步和人生的幸福）,（二）情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式,1　誠摯的情態(tài)（要想感動(dòng)讀者，自己先要被感動(dòng)）２　藝術(shù)的呈示（善于表現(xiàn)自己的真情）,三 人文關(guān)懷與歷史理性,（一）人文關(guān)懷：對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)生

29、命的關(guān)懷（生命的多重性、尊重每一個(gè)生命，監(jiān)獄）（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合,第三節(jié)　形式創(chuàng)造,一　文學(xué)與藝術(shù)形式二　形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵三　形式美,一　文學(xué)與藝術(shù)形式,（一）文學(xué)需不需要形式？（克羅齊與黑格爾之爭(zhēng)）克羅齊：藝術(shù)即直覺黑格爾：藝術(shù)家的這種構(gòu)造形象的能力不僅是一種認(rèn)識(shí)性的想象力、幻想力和感覺力，而且是一種實(shí)踐性的感覺力，即實(shí)際完成作品的能力．,（二）內(nèi)容與形式的關(guān)系,1　兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：　　第一，重內(nèi)容輕形式

30、傾向（文以載道　得意忘言）　　第二，形式主義傾向（純形式研究，把文學(xué)與生活和作家相隔絕）２　正確觀點(diǎn)：內(nèi)容和形式水乳交融，互相依存，一方不能離開另一方而存在,二　形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵,面對(duì)任一藝術(shù)對(duì)象，我們首先面對(duì)的是藝術(shù)的形式，如語言、線條、色彩、圖形等，然后我們才能領(lǐng)悟形式背后蘊(yùn)藏的深層內(nèi)容．作家的創(chuàng)作就是要尋找最能表達(dá)其思想和心靈旨趣的形式．這就是形式創(chuàng)造．形式有多種含義，如文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈等是一種分法，再如，具體到文學(xué)，

31、又有多種分法，即小說、詩歌、散文、戲劇．,,《我愛你的寂寞如同你愛我的孤獨(dú)》：趙又霖和劉又源一個(gè)是我侄子七歲半一個(gè)是我外甥五歲現(xiàn)在他們兩個(gè)出去玩了。,《傻瓜燈———我堅(jiān)決不能容忍》：我堅(jiān)決不能容忍那些在公共場(chǎng)所的衛(wèi)生間大便后不沖刷便池的人。,,《一個(gè)人來到田納西》：毫無疑問我做的餡餅是全天下最好吃的。,《我終于在一棵樹下發(fā)現(xiàn)》：一只螞蟻，另一只螞蟻，一群螞蟻可能還有更多的螞蟻。,,《我也成了詩人》

32、 　　 你是迄今/為止最有/影響力的女/詩人/因?yàn)槟阕屛乙渤闪艘换卦娙恕对姼铔]死》　　 我明白詩歌就分段而已/從此我歡呼/詩歌沒死/麗華用華麗的詩教育了我/原來我也能寫詩,http://comment.culture.163.com/,我終于明白了從我一落地的第一聲啼哭原來我就沒停止過做詩,天哪我拷原來把一句話排成多行就可以叫作詩謝謝麗華婆婆,,流沙河客氣地表示：“這些文字，有的是警句

33、，有的是慧句。但是在我看來它們還不能算是詩。要判斷一首詩是詩不是詩，首先還是要判斷它的內(nèi)容是否含有詩意，如果內(nèi)容太蒼白，它就不能算是詩?！?三　形式美問題,１　形式本身的美（純粹美問題）理想身材的黃金分割點(diǎn)是肚臍，即一個(gè)人的上半身的長(zhǎng)度與下半身的長(zhǎng)度的比值或下半身的長(zhǎng)度與整個(gè)身高的比值越接近0.618，就會(huì)越給別人有一種美的感覺.但是很可惜，一般人的這個(gè)比值大約只有0.58到0.60左右（腿長(zhǎng)的人會(huì)有較高的比值）．,,由此可見，芭蕾舞

34、演員掂起腳尖跳舞是為了提高這個(gè)比值，增加美感.現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子也很多，比如：女性穿高跟鞋，會(huì)讓人體看起來更美些.黃金分割是古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)的，古希臘人把它廣泛應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，其中最經(jīng)典的作品就是雕像——維納斯女神，她的上半身和下半身的比率正是0.618.,,矩形的寬與長(zhǎng)的比為黃金比，這樣的矩形稱之為黃金矩形. 古希臘人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)黃金矩形是最合乎美的矩形，他們將建筑物的門、窗的輪廓都設(shè)計(jì)成黃金矩形的形狀，其中

35、最著名的就是巴特農(nóng)神廟.,２　有意味的形式,在人類長(zhǎng)期生活中，往往把某種形式和特定的思想情感結(jié)合起來，即常用某種形式寄托一種情感．此時(shí)形式美就不獨(dú)指形式本身的美了，而主要指形式寓指的內(nèi)容了．如月亮、玫瑰花等．,紅綠燈,最早英國使用了紅綠燈，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)時(shí)是考慮到英國一個(gè)地區(qū)的習(xí)俗，女人已婚多穿紅色衣服，未婚多穿綠衣。 紅色代表著危險(xiǎn)，綠色代表著和平，用紅色信號(hào)燈提醒人們及車輛如果再繼續(xù)前行就很危險(xiǎn)；綠色信號(hào)燈亮?xí)r可以安全通過。,,老僧三十

36、年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。,,夫美不自美，因人而彰．蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空矣（柳宗元）這個(gè)風(fēng)景，如果我們棄之不顧，它就失去見證者，停滯在永恒的默默無聞狀態(tài)之中．（薩特）,物甲是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成份的物，換句話說，已經(jīng)是社會(huì)的了．美感

37、的對(duì)象不是作為自然物而是作為物的形象的社會(huì)的物．美學(xué)所研究的也只是這個(gè)社會(huì)的物如何產(chǎn)生，具有什么樣的性質(zhì)和價(jià)值，發(fā)生什么的作用；至于自然物則是科學(xué)的對(duì)象．（朱光潛）美不是物，而是物的形象，也可以說，美不是“眼中之竹”，而是“胸中之竹”．,如何來理解“眼中之竹”與“胸中之竹”之間的差異呢？ “眼中之竹”是物理的存在，“胸中之竹”是心理的存在?！靶刂兄瘛背舜砘蚍从场把壑兄瘛蓖?，還代表或反映了某些別的東西，這種別的東西就是畫家的“畫

38、意”，它包括畫家的意圖、情感、理解乃至整個(gè)人格等等．,“胸中之竹”是畫家對(duì)“眼中之竹”的理解，體現(xiàn)了畫家獨(dú)特的內(nèi)心世界。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)除了再現(xiàn)事物的外部世界之外，還要著重表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界。如果只著重描繪“眼中之竹”，藝術(shù)家的任務(wù)就最多只完成了一半，即忠實(shí)地再現(xiàn)外部事物。只有著重描繪“胸中之竹”，藝術(shù)家才能完成他的全部目的，即既再現(xiàn)外部事物又表現(xiàn)內(nèi)心情感 ．,,我們要欣賞中國藝術(shù)，不僅要欣賞藝術(shù)家所描繪的自然對(duì)象（“眼中之竹”），而且要