道家學(xué)說及其管理思想

1、第三章 道家學(xué)說及其管理思想,道家文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國傳統(tǒng)文化的兩大流派之一，與儒家文化相互激蕩，相輔相成。道家學(xué)說是以“道”為最高哲學(xué)范疇，探究自然、社會(huì)、人生之間關(guān)系的學(xué)派，是中國傳統(tǒng)文化的主干之一，主要代表人物是老子和莊子。 道家學(xué)說形成于先秦時(shí)期，歷經(jīng)兩千余年而不衰，深刻地影響了中華民族的心理狀態(tài)、思維方式、精神風(fēng)貌，對(duì)世界文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。美國學(xué)者邁克爾·H·哈特在《

2、歷史上最有影響的100人》一書中寫到，“在西方，《道德經(jīng)》也叫《老子》，遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行”，“這部書雖然很薄，不到6000字，在此可以用一張報(bào)紙登載，但卻包含著許多精神食糧”，“除了孔子之外，再?zèng)]有哪一位中國哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子這樣廣泛和持久”。,第一節(jié) 道家學(xué)說,一、道家的創(chuàng)始人老子 老子（約公元前571～前471年），姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。據(jù)傳他母親懷孕他九九八十一年

3、，生下時(shí)他就白發(fā)蒼蒼，故給他取名“老”，而他生下來就能說話，指著院中的一棵李樹說，李就是我的姓。其實(shí)，“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”即先生之意，是古代對(duì)有學(xué)問的人的尊稱。 我們?cè)趯W(xué)習(xí)道家學(xué)派之前。有必要弄清一個(gè)問題，即老子這個(gè)人和《老子》一書的成書年代。關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界大致有兩種意見。,,第一種意見，即認(rèn)為老子就是《老子》一書的作者，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋晚期人，而且其年齡大于孔子，他創(chuàng)立了

4、中國歷史上最早的一個(gè)哲學(xué)派別——道家學(xué)派。持這種意見的人所依據(jù)的是《史記》的記載?！妒酚洝氛f老子曾做過周朝“守藏室之史”。另外《史記·孔子世家》和《老子列傳》都說孔子見過老子，曾向老子問禮。近人呂思勉、胡適等持這種意見。 第二種意見，認(rèn)為老子其人與《老子》其書毫無關(guān)系，《老子》一書是戰(zhàn)國時(shí)期的作品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《論語》。不過持這種意見者，關(guān)于《老子》一書的成書年代問題也有分歧。比如錢穆認(rèn)為《老子》在莊子（約公元前369—約

5、公元前286年）之后，《老子》繼承了莊子的許多思想，老莊學(xué)派應(yīng)該叫莊老學(xué)派。而馮友蘭則認(rèn)為《老子》在莊子前，老子是道家的第二階段，莊子是道家的第三階段。,,老子生活在春秋末年，是東周王朝掌管文獻(xiàn)典籍的一個(gè)史官（“守藏室之史”），孔子曾向老子請(qǐng)教禮的問題并對(duì)其評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為老子猶如一條飛龍，表明他對(duì)老子非常敬佩。周代衰朽，老子失去了掌管文獻(xiàn)典籍的職位，便離開了周朝，西出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜知道他將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言，于是老子寫下了5000

6、余字的《老子》。相傳，老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去，不知所終。 《老子》是道家學(xué)說的經(jīng)典著作，成書時(shí)間大約在春秋末期。該書81章，5000余言，分上下兩篇，后來人們又稱它為《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@本書所講的是道與德的問題。 《老子》一書，文字簡(jiǎn)短，言約義豐，艱深難懂。歷來被稱為“哲理詩”，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，它是從更深層次上把社會(huì)、人生等問題置入宇宙發(fā)展演變的歷史長(zhǎng)河中加以對(duì)照并深入思考，是影

7、響巨大的哲學(xué)著作。,,關(guān)于孔子向老子問禮的問題：　 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸(lún)，飛者可以為矰（zēng）。至于龍，吾不能

8、知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”,二、老子學(xué)說的主要內(nèi)容,老子學(xué)說語言精辟、思想深邃，是一個(gè)系統(tǒng)完整、博大精深的理論體系，涉及自然、社會(huì)、人生、軍事、道德領(lǐng)域，給人以智慧的感受和啟迪。1、老子的自然觀 老子自然觀的核心概念和最高范疇是“道”?！暗馈钡脑鹾x是道路，后來引申為處事的途徑、方法和原則，再引申為事物的法則和規(guī)律。特別值得提出的是，老子賦予“道”一個(gè)全新的涵義，老子認(rèn)為“道”是世界萬物的最高實(shí)體，“道

9、”既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以存在的根據(jù)。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ㄒ姟独献印?，下同）這是老子對(duì)宇宙生成演化過程的一種推測(cè)。,,（1）“道”作為宇宙的本體或根本，先于天地而存在 老子認(rèn)為，宇宙間一切事物都是由道派生出來的，老子說： “有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ǘ逭拢?老子

10、是我國第一位力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——神的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。而天帝是有意志的，能喜怒哀樂，它不僅是天上的主宰，也是天地和人間的主宰，人間的帝王是由它派來統(tǒng)治的。因此人們都對(duì)天帝存在敬畏的心情。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早地從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。 “天地不仁，以萬物為芻狗?！保ㄎ逭拢?,這“仁

11、”字有兩種說法：第一，仁是慈愛的意思。這也是最明白的解釋。不仁，就是沒有恩義。第二，仁即是“人”的意思。《中庸》說：“仁者，人也”；《孟子》說：“仁也者，人也”。不仁就是說不是人，不和人同類。古代把天看做有意志，知善惡、能喜怒的主宰，是把天看做與人同類，這叫做天人同類說。 老子的“天地不仁”說，已經(jīng)明確含有天地不與人同性的意思。人性之中，以慈愛為最普通，所以說天地不與人同類，就是說天地沒有恩義。老子這一觀念，打破古代天人同類的謬

12、說，打下了后來自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。也為后來中國唯物主義思想的發(fā)揚(yáng)光大打下了基礎(chǔ)。,,（2）“道”也是世界普遍的法則 “道常無為而不為”，“道”永遠(yuǎn)是順其自然、無為的，然而卻又沒有一件事不是它所為的。 道的作用，只是萬物自己的作用，故說“道常無為”。但萬物所以能成為萬物，又只是一個(gè)道，故說“而無不為”。 “莫之命而常自然”，就是不干涉萬物而任其自然而然；“善利萬物而不爭(zhēng)”，利于萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它不強(qiáng)制、不干預(yù)萬物的成長(zhǎng)，

13、順其自然，經(jīng)常向事物的相反狀態(tài)運(yùn)動(dòng)，以靜制動(dòng)，以柔弱勝剛強(qiáng)。它產(chǎn)生萬物卻又不據(jù)為己有，有利萬物而不認(rèn)為是自己的功勞，不以萬物主宰自居。這叫“玄德”，是最深遠(yuǎn)的“德”，是自然和社會(huì)的最高法則。因此他要求統(tǒng)治者以“道”為法則，“虛其心”，“不欲盈”，要“知足”，不爭(zhēng)，無為，自然。他的理論根據(jù)是：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人效法地，地效法天，天效法道，而道效法自然。道法自然即

14、以自然而然為法則。這種自然本性構(gòu)成道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)，其政治與人生觀所提倡的無為、不爭(zhēng)、貴柔、守弱等都是自然本性的引申和推演。,,2、老子的政治思想 老子并沒有從政的愿望，是哲學(xué)意味很濃的哲學(xué)家。不過。他并沒有脫離政治、社會(huì)、人生，孤立地去談?wù)摮橄蟮摹暗馈保絮r明的政治態(tài)度和政治理想。 （1）老子對(duì)他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)和政治已產(chǎn)生了極大的厭惡和憎恨， 所以他給以猛烈批判。他說： “民之饑，

15、以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！保ㄆ呤逭拢?,“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ㄊ苏拢?“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣?！保ㄋ氖拢?老子認(rèn)為造成當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、政府腐敗、人民貧窮的主要根源就在于統(tǒng)治者的“有為”。不配干涉人民，卻偏要干涉；

16、不配發(fā)號(hào)施令，卻偏要發(fā)號(hào)施令；不配發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻偏要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果越弄越糟；越搞越搞不好。,,（2）老子的政治理想就是“小國寡民”的原始狀態(tài)的社會(huì) 《老子》八十章描寫：“小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@里所說的是：國土要小，人民要少。即使有各種器具也不使用；使民重視生命

17、而不遷移遠(yuǎn)方。雖然有船有車，卻沒有必要去乘坐它；雖有甲有兵，卻沒有機(jī)會(huì)去陳列它。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的狀態(tài)。人民有香甜的飲食，美觀的服飾，安適的居處，喜歡的習(xí)俗。鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而兩國人民直到老死互相不來往。,,老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。盡管他的方案是錯(cuò)誤的，但

18、這一舉動(dòng)是抨擊了剝削制度的不合理，對(duì)后世進(jìn)步的思想家、空想的社會(huì)家卻有著深遠(yuǎn)的影響。,,（3）老子的政治理想的核心是無為而治或無為政治 老子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)亂天下，人民飽受煎熬，君主有為，智者用智，逐欲逐利，一片紛紛擾擾，可謂天下無道。天下陷入混亂、不可收拾的根源在于有為政治。拯救社會(huì)必須除欲，去智，返璞歸真，實(shí)行無為而治。只有無為政治才是人的本性，合乎道的本性。按照無為政治的要求，他們提倡“寬容”，任性而

19、為，以百姓的意志為意志，反對(duì)以恣意妄為去治理天下。 “故圣人云：‘我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸’?！保ㄎ迨哒拢?所以圣人說：‘我無所作為，百姓就自我教化；我喜歡清靜，百姓就自然端正；我無所事事，百姓就自己富足；我沒有私欲，百姓就自然質(zhì)樸’。,,“絕圣棄智，民利百倍； 絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 此三者，以為文，不足。 故令有所屬：見（xian）素抱樸，少私寡欲?！保ㄊ?/p>

20、九章） 杜絕拋棄聰明巧智，人民可以得到百倍的好處； 杜絕拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊就會(huì)自然消失。 這三者全是巧飾，不足以治理天下。 所以要使人有所歸屬：顯現(xiàn)并保持質(zhì)樸，減少自私之心，消弱貪婪之欲。,,3、道家的人生理論 人生理論是道家學(xué)說的重要組成部分，主要包括對(duì)人生價(jià)值的肯定，理想人格的設(shè)定，生死的超越方面等方面的內(nèi)容。（1）對(duì)人生價(jià)值的肯定 肯定人生價(jià)值可以從人的生命價(jià)值

21、和個(gè)體價(jià)值兩個(gè)方面來考察。生命價(jià)值主要體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，個(gè)體價(jià)值主要體現(xiàn)為人與社會(huì)的關(guān)系。在人的生命價(jià)值的肯定上，道家和儒家都高度肯定人在自然中的地位，具有卓越的價(jià)值。道家通過對(duì)傳統(tǒng)天命觀念的揚(yáng)棄和對(duì)鬼神觀念的改造推崇道的至上性，高揚(yáng)道的價(jià)值。,,在人、物關(guān)系上，儒家通過揭示兩者之區(qū)別論證人為天下貴，道家通過揭示人與物的統(tǒng)一與聯(lián)系高揚(yáng)人類存在的意義與價(jià)值。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”他沒有像儒家那

22、樣明確講人貴物賤，而是強(qiáng)調(diào)人高于自然，將人與道與天與地相并列，指出人是“四大”之一，實(shí)際上是將人還給了人，也還給了自然，并不意味著人在宇宙中之渺小與無足輕重，相反是對(duì)人應(yīng)有的地位與價(jià)值的一種客觀認(rèn)定。 在人的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值貢獻(xiàn)上，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，道家則并不看重人的社會(huì)價(jià)值，而是著力凸顯個(gè)體價(jià)值的至上性，認(rèn)為只有每個(gè)人的自我價(jià)值順利而充分地得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值就相應(yīng)自然地體現(xiàn)出來，體現(xiàn)了兩者內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。,,（2

23、）在理想人格的設(shè)定上 儒家推崇現(xiàn)實(shí)的入世的道德人格，以“內(nèi)圣外王”為其品格特征；道家推崇即世而又超世的自由人格，以超脫和放達(dá)為其品格特征。老子借用儒家“圣人”名號(hào)，卻賦予了圣人以無名、無欲、愚鈍、無私、救人救物、自知自愛、法天、貴真等等新的內(nèi)涵。老子還提出了“真人”、“至人”、“神人”等理想人格名號(hào)。 “圣人無常心，以百姓之心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信

24、之；不信之，吾亦信之；德信?！?圣人永遠(yuǎn)沒有私心，把百姓的心作為自己的心。 善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這就得到了善良。 誠信的人，我信任他；不誠信的人，我也信任他；這就得到了誠信。,,（3）在生死問題上 在生死問題上，道家主張生死超越，體現(xiàn)了對(duì)世俗人生的終極思考和終極關(guān)懷。儒家雖然也意識(shí)到生死是一種自然現(xiàn)象，認(rèn)為對(duì)于死不必過分悲哀，但畢竟沒有擺脫生喜死悲的的情感糾葛；道家不僅認(rèn)為人之生死

25、乃自然變化的必然軌跡，而且還從自然論、氣化論和齊物論的立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)悅生惡死，主張?zhí)錾菜辣那楦屑m葛。老子指出：“天地尚不能久，而況于人乎！”唯有作為本體的“道”才是永恒的、無生、無滅的，作為“道”的顯現(xiàn)，天地萬物包括人則都是有生有滅的。,,因此，人類同其他自然物一樣，生死都是很自然的，我們完全沒有必要為其生命的終結(jié)而大驚小怪，見死變色。老子提出過“長(zhǎng)生久視”和“死而不亡”的著名命題，但并不是追求長(zhǎng)生不死，而是講求盡其天年，”死而不亡

26、”只是一種主觀的心理體驗(yàn)和精神境界，不是一種客觀的現(xiàn)實(shí)。莊子的“死生齊一”說接觸到了死生的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化問題，都有其內(nèi)在的合理性，特別是“達(dá)生”的生命觀，即是從生命之理出發(fā)對(duì)死生采取一種達(dá)觀超然的態(tài)度乃是一種很健康的觀念。,,4、老子學(xué)說的辯證法思想 老子對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重大貢獻(xiàn)是他提出了豐富的辯證法思想。（1）老子看到對(duì)立面相互依存的關(guān)系 老子承認(rèn)矛盾的普遍性，認(rèn)為無論在自然界還是人類社會(huì)中，都存在大量的矛盾。他說：

27、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨，恒也?！碧煜氯酥烂?，是因?yàn)橛胁幻溃惶煜氯酥郎?，是因?yàn)橛胁簧?；美與丑、善與惡相對(duì)而生，作為對(duì)立面相互依存。此外，已有的事物可以逐漸消失，即“有”可以轉(zhuǎn)化為“無”；沒有的事物可以轉(zhuǎn)化為誕生，即“無”可以轉(zhuǎn)化為“有”，所以有與無也是相對(duì)而言的，有了“有”才有所謂的“無”，有了“無”才有所謂的“有”，“有”、“無”兩者是相互依存

28、、不可分離的，這就是所謂的“有無相生”。同樣，“難”與“易”、“長(zhǎng)”與“短”、“高”與“低”、“前”與“后”的關(guān)系也是這樣。,,（2）老子看到了對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的可能性和必然性 《老子》五十八章中說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”災(zāi)禍中隱藏著幸福的萌芽，幸福中埋藏著災(zāi)禍的種子，“禍”可以轉(zhuǎn)化為“?！?，“?！币部梢赞D(zhuǎn)化為“禍”。 老子看到了物極必反的規(guī)律，所以他主張?jiān)趫?jiān)持正確原則時(shí)，要避免極端化，從而防止適得其反，走向反面。

29、他一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施；否則，會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果會(huì)喪失天下。因此，他認(rèn)為高明的統(tǒng)治者為了能保住自己的地位而不向相反的方向發(fā)展，必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。,,關(guān)于柔弱勝剛強(qiáng)，老子曾經(jīng)說過：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！比崛踔芸朔倧?qiáng)之物，如滴水穿石，這是人人都知道的事實(shí)，卻很少有人能實(shí)現(xiàn)這一原則。如何以柔弱勝剛強(qiáng)呢?老子說：“將欲歙之

30、，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必故與之，是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。”將收斂（歙）必先擴(kuò)張，將衰微必先強(qiáng)盛，將廢毀必先興旺，欲奪取必先給予，以此促進(jìn)強(qiáng)大的事物盡快走向反面，從而達(dá)到以弱勝強(qiáng)的目的。,第二節(jié)、老子的管理思想,一．“無為”的管理原則 關(guān)于“無”，《老子》一書是這樣說的：“天下萬物生于有，有生于無”。這就說，天下萬物生于看得見的具體的東西，而具體東西的有是由看不見的無產(chǎn)生的?！坝小焙汀?/p>

31、無”是對(duì)立的，從“有”“無”對(duì)立的矛盾，引申到天下一切都有正反兩面的對(duì)立，而這種對(duì)立是相反的，老子認(rèn)為“反者道之動(dòng)”。在這里，“反”有三層意思：一是返；二是發(fā)展到反面；三是相反相成。老子認(rèn)為自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象和事物都會(huì)向著它的相反方向轉(zhuǎn)化，即所謂“物極必反”，老子把這一亙古不變的規(guī)律叫做“常”，并且說“知常曰明”。,,老子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)效法道“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！独献印酚种v：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物

32、將自化?！边@句話的意思是：“道”永遠(yuǎn)是順乎自然的，可是沒有一件事不是它所為的，侯王若能遵守，萬事萬物自然發(fā)展得很好。這也就是說，“道”的主流是“無為”，人效法道，也應(yīng)當(dāng)以“無為”為主?！盁o為”在這里就是順應(yīng)自然之意。從管理的角度上講，就是要求管理者一切事情，都要順乎自然，即按客觀規(guī)律去做，這樣，才能真有所為。,,老子還指出，一切現(xiàn)象都是相互對(duì)立的，如，新與舊、盛與衰、高與低、長(zhǎng)與短、往與來、內(nèi)與外、屈與伸、上與下、前與后、吉與兇、禍與福

33、等。而這種對(duì)立的關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的，如“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇终f：“故物或損之而益，或益之而損。”這兩段引文的大意是：有與無是相互生長(zhǎng)的，難與易也是相互生成的，長(zhǎng)和短相比相形，高和下互相含蘊(yùn)，音和聲互相調(diào)諧，前與后互相跟隨。所以，一切事物減損反而容易增加，增加反而有時(shí)會(huì)減損。天地間各種事物，都在對(duì)立中轉(zhuǎn)化。,,把這一點(diǎn)應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營管理上，企業(yè)內(nèi)部與外部之間，是在互相需求或互相依賴的條件下生存

34、的，因此，就要求企業(yè)管理者要善于做矛盾的轉(zhuǎn)化工作，正確處理他們之間的關(guān)系，就可以產(chǎn)生好的效果，企業(yè)才能生存與發(fā)展；反之，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不善于做轉(zhuǎn)化工作，不能很好地處理彼此之間的矛盾，勢(shì)必使企業(yè)與企業(yè)之間由對(duì)立而發(fā)展為敵，破壞了企業(yè)之間的團(tuán)結(jié)與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，最終會(huì)導(dǎo)致經(jīng)營的失敗。,,在“有”和“無”的矛盾中，老子告誡人們要注意“無”的作用。如“三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用；埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無，有器

35、之用；鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@段話的意思是：三十根條幅匯集在一個(gè)轂中，有了車轂的空隙處，才有車的作用；糅合黏土燒成器皿，有了器皿空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建筑房屋，有了門窗和四壁中的空隙處，才有房屋的作用。所以，“有”給人以憑藉和便利，“無”顯示了它的作用。 在這里，“無”即是空隙的作用，標(biāo)志著它的存在，存在就有意義，就有用了。用于管理，企業(yè)的管理者要注意“無”的作用，承認(rèn)

36、存在，要利用掌握空隙，如果時(shí)機(jī)不成熟，寧肯守在“空隙”，等待時(shí)機(jī)，絕不輕舉妄動(dòng)，因?yàn)椤巴齽?dòng)，兇”，即輕舉妄動(dòng)，則兇多吉少。,,二．知常的管理方法 老子說：“知常曰明”，即認(rèn)識(shí)“?！辈沤凶觥懊鳌?。也就是說在事物變遷形態(tài)中求得不變遷的恒態(tài)，在動(dòng)中求靜，在變化中求發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存。這一點(diǎn)，對(duì)于企業(yè)管理者來講，顯得十分重要。因此，在企業(yè)的經(jīng)營管理過程中，就要經(jīng)常注意設(shè)備的更新，人員的培訓(xùn)與變動(dòng)，知識(shí)的更新，市場(chǎng)的變化等“?！睉B(tài)，才能

37、求得企業(yè)長(zhǎng)存的恒態(tài)。,,三．善下的用人原則 老子說：“知人者智”，這就是說，認(rèn)識(shí)人才，發(fā)現(xiàn)人才，才稱得上有智慧。如何使用人才呢？老子形象地比喻：“江海所以為百谷王者，以其善下之，故為百谷王。”這句話的意思是：江海所以能成為許多河流所集聚的緣故，是因?yàn)樗幱诘拖碌暮玫匚?。在這里，老子把江海比作領(lǐng)導(dǎo)者，把許多河流喻為眾多的人才。 一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待人才應(yīng)該謙下，“要禮賢下士”，“善用人者為之下”，這樣，才能把眾多的人

38、才吸收到自己的周圍。老子又進(jìn)一步說：“故貴以賤為本，高以下為基”，這就是說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要做到以賤為根本，高層的基礎(chǔ)在下面；領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)處下，事事居后，不要顯示自己的高貴，更不要把自己擺在前面，而永遠(yuǎn)應(yīng)該謙恭、溫和。,,四、無欲、知足的管理境界 老子認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，罪過全起于欲望的無止境。因此，老子主張無欲。這里的“無欲”，并不是什么都不要，而是指滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枰涂梢粤耍础爸阒愠Ｗ阋印?，知?/p>

39、滿足的，永遠(yuǎn)是滿足的。老子要求統(tǒng)治者“虛其心，實(shí)其腹”，就是把人們的欲望之心虛無起來，即控制人的欲望，只滿足人們的安飽。同時(shí)，還要求統(tǒng)治者“去甚、去奢、去泰”，即除去極端的、奢侈的、過度的欲望。 從“無欲”出發(fā)，老子還要人們“生而不有，為而不恃”、“功成而不有”，這就是說，要人們對(duì)待世上生長(zhǎng)的萬物不要據(jù)為己有，要努力去促長(zhǎng)萬物，生產(chǎn)成功了，也不要據(jù)為己有?？傊?，人們努力工作了，生產(chǎn)就會(huì)增長(zhǎng)，人們的欲望就能滿足一部分

40、，這只是無欲主張的一面；另外一方面，老子的無欲主張，旨在壓制欲望，使社會(huì)上供求關(guān)系緩和，以便于管理。,,《老子》一書，影響所及西方和日本的企業(yè)中，他們運(yùn)用老子的思想進(jìn)行企業(yè)管理，而我們就更有責(zé)任發(fā)掘《老子》一書的管理思想，做到古為今用，為我們今天的現(xiàn)代化企業(yè)管理作出貢獻(xiàn)。,第二節(jié) 關(guān)于老莊管理思想的幾點(diǎn)注意,一、無為不是“不為” 提倡“無為”是道家思想的一大特色，但是不少人，包括一些企業(yè)家，都把道家的“無為”理解為“不為”，這

41、是一大誤解。道家的“無為”不是指一無所為、無所作為或不去作為，而是反對(duì)違背自然規(guī)律的勉強(qiáng)作為，強(qiáng)調(diào)要以順應(yīng)自然的方式去作為。 事實(shí)上，道家的“無為”是“為”的一種極高明方式和手段，它在現(xiàn)代管理中具有重要的啟迪意義。,,首先，“無為而治”提倡一種“抓大放小”的領(lǐng)導(dǎo)策略。 在任何一個(gè)機(jī)構(gòu)中都存在著領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的工作是宏觀的、全局性的、主要是制定大政方針、謀劃發(fā)展戰(zhàn)略、把握發(fā)展方向，而非什么事都管。

42、 只有在小事上“無為”，才能在大事上更好地“有為”。抓好大事則會(huì)事半功倍，專管小事則可能事倍功半。這就是道家的“無為而治”給我們提供的“抓大放小”的領(lǐng)導(dǎo)策略。,,其次，“無為而治”提倡一種人性化的管理之道。 尊重人性，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這是任何一個(gè)時(shí)代的管理者、任何一項(xiàng)管理工作都應(yīng)充分考慮的問題。在人的主體地位不斷得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基礎(chǔ)和前提。 而在這一方面，道家“無為而治”的管理理念對(duì)我

43、們是有啟發(fā)的。這一理念告訴我們，管理工作不可違背人的自然本性，不能無限制地榨取民力。這一理念要求管理者在把握宏觀原則的前提下，放權(quán)給下屬，充分信任他們，尊重他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。,,再次，“無為而治”提倡一種自然化的管理之道。 將“無為而治”運(yùn)用于管理工作，就是要求管理者要遵循自然規(guī)律，嚴(yán)格按規(guī)律辦事；要善于因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，為當(dāng)為之事，不為不當(dāng)為之事。 按照老子的思想，管理者可分為四個(gè)層次：最高層次的管理

44、者按“道”辦事，他雖實(shí)施了管理，卻使人感覺不到他的存在；第二個(gè)層次的管理者按“德”辦事，他不謀私利，一心為民辦事，能給人們帶來實(shí)惠，人們愛戴他；第三個(gè)層次的管理者依“法”辦事，人們畏懼他，但并不真心擁護(hù)他；第四個(gè)層次的管理者按“欲”行事，他什么都不懂，卻什么都想管，人們痛恨他。,,在老子看來，只有第一個(gè)層次的管理者才達(dá)到了“無為而治”的最高境界，才能取得最好的管理效果。這一理念告訴我們，最高水平的管理是順應(yīng)物性和尊重人性的管理，最高明的

45、管理者是在悠閑自得之中將管理對(duì)象治理得得井井有條的管理者。 因此，老子所講的“無為”并不是消極等待、毫無作為，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無為”的態(tài)度去“為”，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。,,二．“柔弱不爭(zhēng)”并不是不要競(jìng)爭(zhēng) “不爭(zhēng)而爭(zhēng)”是道家管理智慧中另一個(gè)比較高明的方式。老子在其《道德經(jīng)》中說：“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思是說，水滋養(yǎng)萬物但不與萬物相爭(zhēng)，總是處于人們所

46、厭惡的低洼潮濕之地，正因?yàn)槿绱?，水這樣的品格最接近于“道”的法則。 老子的不爭(zhēng)并不是絕對(duì)的不爭(zhēng)，而是一種手段，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，但在具體的運(yùn)用中又有不同的方式： 首先，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，這是不爭(zhēng)而爭(zhēng)的最高境界。,,其次，爭(zhēng)眾人之不爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)而爭(zhēng)的另一種方式。 “居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤”。這是說，水居于低洼之地，思慮深邃寧靜，交接善良之人，說話遵守信用，為政精于

47、治理，處事發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)椴粻?zhēng)奪，所以沒有怨咎。老子多次強(qiáng)調(diào)水的不爭(zhēng)的品格，而水又是那樣的強(qiáng)大，以此來說明不爭(zhēng)的重要性。其實(shí)，水也并不是不爭(zhēng)，而是爭(zhēng)下游。眾人都不爭(zhēng)下游，都要爭(zhēng)上游，而你卻爭(zhēng)下游，不與眾人爭(zhēng)奪，而你就爭(zhēng)到了主動(dòng)。單位有時(shí)為了榮譽(yù)、地位、職稱而爭(zhēng)得面紅耳赤時(shí)，你卻主動(dòng)放棄，你是不贏得了別人的尊重，也贏得了自己的輕松？,,再次，“迂回之爭(zhēng)”是不爭(zhēng)而爭(zhēng)的又一種方式。 老子說：“不自見，故明；不自恃，

48、故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！币馑颊f，不自我表現(xiàn)，反而章明；不自以為是，反而彰顯；不自我炫耀，反而有功；不自我驕傲，反而長(zhǎng)久。這種方式也就是用迂回的方式來實(shí)現(xiàn)自己的目的。 最后，不爭(zhēng)而爭(zhēng)的最妙的辦法就是設(shè)法使對(duì)方不爭(zhēng)。 “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，這就是說要從道德上加強(qiáng)修養(yǎng)，滿足對(duì)方的要求，使其不爭(zhēng)。,,三、制度作為管理工具的重要性 “法令滋彰，盜賊多有”是《老子》中的一句話，意思是說，法律越是

49、繁多顯明，盜賊就越多。這讓一些夢(mèng)想無為而治的人以為，企業(yè)管理中不應(yīng)該有太多的、繁瑣的規(guī)章制度。 這種觀點(diǎn)不能說是錯(cuò)誤的。但是，如果這種觀點(diǎn)極端發(fā)展，就會(huì)認(rèn)為無為而治就是不要制度，完全放權(quán)給手下，這就成為錯(cuò)誤觀點(diǎn)了。 無為而治的前提一定是用完善的制度做基礎(chǔ)的，沒有完善制度作保障，就不可能有真正的無為而治，更大的可能是會(huì)出現(xiàn)混亂的狀況。,,從某種程度上說，“無為而治”其實(shí)就是制度化管理，就是把程序和流程實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化，減少人為