東方分權(quán)與西方協(xié)同

1、東方分權(quán)與西方協(xié)同在東方文化中，馬克思講得很清楚，叫“亞細(xì)亞”文化，也就是我們現(xiàn)在所說的亞洲文化。亞細(xì)亞文化中最典型的特征是“集權(quán)”。西方人對東方人的基本認(rèn)定，就是要有一個(gè)“好皇帝”，即一個(gè)開明的皇帝，其他人都是追隨者，用中國人的話說就是“因人而成事”。由于不同的文化差異，在管理上，我們不能直接照搬西方的那些工具和方法，必須要看到他們管理工具和方法的來源及其背后的道理。也就是說，中國企業(yè)應(yīng)當(dāng)從自己的“天賦”出發(fā)，找到自己的管理模式。不同

2、的倫理說東方的“人之初”在東方國度的群體、群落、社區(qū)、社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是以“倫理”為秩序的，而且，這種倫理秩序或關(guān)系是第一性的；西方則沒有這種秩序，至少在人格上沒有。西方是唯“平等”，與此相聯(lián)系的是“普惠”；而東方人在人格上是不平等的，人與人之間的關(guān)系，也不強(qiáng)調(diào)普惠。每個(gè)中國人，都習(xí)慣人與人之間的上下等級、長幼有序、親疏內(nèi)外有別，構(gòu)建起以倫理為基礎(chǔ)的“圈子”。圈子內(nèi)，強(qiáng)調(diào)的是預(yù)期的恩惠；圈子外，強(qiáng)調(diào)的是面子。所以東方文化特別關(guān)注

3、面子，也有面子文化或恥感文化的說法。對應(yīng)于西方的是罪感文化。孝悌倫理的自然法則中國這種人與人之間的關(guān)系是指向集權(quán)的。這種集權(quán)實(shí)際上在自然以及本質(zhì)特征的倫理關(guān)系是一樣的，即所謂家國“同構(gòu)”。然而，這些百官憑什么能管理這些家庭呢？是因?yàn)樗腥蚊系暮戏ㄐ曰A(chǔ)，他是由上面來任命的?；实鄣暮戏ㄐ?，是因?yàn)樗翘熳?，他天生就是領(lǐng)導(dǎo)人，就是權(quán)力中心。正因?yàn)橛辛诉@樣的秩序，這個(gè)社會(huì)才穩(wěn)定，如果要改朝換代就意味著要改掉權(quán)力中心。但是，延續(xù)社會(huì)和延續(xù)家庭有

4、兩個(gè)層面的事：一是皇帝怎么傳承，二是家族怎么傳承。家族傳承靠血緣，皇帝傳承也靠血緣。這就是所謂的“道法自然”，所以，血緣就成了合法性的基礎(chǔ)。官本位與圈子文化我們發(fā)現(xiàn)，東方這種等級結(jié)構(gòu)條件下的秩序會(huì)帶來一個(gè)很大的問題，這就是一個(gè)企業(yè)的價(jià)值鏈在越來越長之后，如果一個(gè)個(gè)利益主體不能有效地在更高層面上統(tǒng)一的話，那么跨部門的協(xié)同就會(huì)變得困難。下面的主體要是做實(shí)了的話，那么這些實(shí)體就會(huì)依靠自己擁有的資源、人力以及資源支配的權(quán)力，來決定與自己相關(guān)部門

5、的地位，乃至破壞組織的內(nèi)在統(tǒng)一性。這就猶如我們對孔子思想的表述“學(xué)而優(yōu)則仕”一樣，大家都希望在現(xiàn)有地位的基礎(chǔ)上逐漸提升到一個(gè)系統(tǒng)中、單元中、組織中的地位，所以我們的地位被理解為“等級”，我們把這個(gè)叫做“官本位”。所謂官，就是在組織中擁有支配資源的權(quán)力，可以理解為在相關(guān)組織中的重要性，即支配和影響自己部門的力量。這就迫使像這類的組織必須把權(quán)力逐漸統(tǒng)一起來，不然就會(huì)形成尾大不掉的機(jī)構(gòu)。所以歷朝歷代都在強(qiáng)化中央的集權(quán)。這是因?yàn)槿藗兿胍诟叩?/p>