[教育]哲學(xué)與人生第6講道德與好的生活

1、道德與好的生活,第六講,道德是一套指導(dǎo)我們行動(dòng)的原則或規(guī)則。道德規(guī)則告訴我們應(yīng)該做什么，不要做什么。道德與道德規(guī)則形成了每一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，規(guī)定了被允許事物的限度，也規(guī)定了什么是可以期望的。根據(jù)康德的看法，道德的關(guān)鍵是義務(wù)——做你應(yīng)當(dāng)做的事情。,然而，道德是一種更大的追求的一部分，正是這種追求賦予了道德以重要性。我們?yōu)槭裁磻?yīng)該是道德的？這個(gè)問(wèn)題的答案大于道德本身，它給我們提供了接受道德原則和規(guī)則的原因。這個(gè)答案被稱為好的生活。,道德哲

2、學(xué)旨在提出一套原則和一種關(guān)于生活目標(biāo)的看法，以使我們能夠明白而自信地生活。這種同時(shí)包含了道德和對(duì)好的生活的追尋的一般性探索通常被稱為倫理學(xué)。,1. 好的生活,快樂主義,對(duì)好的生活的追尋是柏拉圖對(duì)話中反復(fù)出現(xiàn)的主題。今天，幾乎所有這些信念仍在被人辯護(hù)。其中最引人注目的是一種被稱為快樂主義的哲學(xué)，它認(rèn)為好的生活應(yīng)該是從生活中得到盡可能多的快樂。,人們經(jīng)常談?wù)摽鞓分髁x，但人們?cè)趯W(xué)業(yè)和事業(yè)方面的抱負(fù)和憂慮表明，人們想得到的東西并不僅僅是快樂，而

3、且還有成功、安全、社會(huì)名望、尊敬、權(quán)力、金錢和自由。這并不意味著他們不想得到快樂，但快樂更多的是作為娛樂、消遣和享受，而不是作為生活的目標(biāo)。,哲學(xué)家們指出，這里牽涉到一個(gè)至關(guān)重要的區(qū)分：一種做法是為了快樂而行動(dòng)，另一種做法是為了其他某個(gè)目標(biāo)而行動(dòng)，而這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來(lái)快樂。這兩者之間有重大的區(qū)別?？鞓分髁x是第一種而不是第二種。,亞里士多德反對(duì)將快樂主義作為好的生活。他認(rèn)為快樂并不是活動(dòng)本身，而是某種與令人滿意的活動(dòng)相伴隨的東西。于

4、是，好的生活關(guān)鍵在于“令人滿意的活動(dòng)”，而不在于快樂本身。我們的目標(biāo)不是快樂而是活動(dòng)，快樂更像是一種額外獎(jiǎng)勵(lì)。,伊壁鳩魯（前341-前270）也許是歷史上最著名的哲學(xué)快樂主義者。他主張好的生活就是對(duì)快樂的愛。他提倡簡(jiǎn)單的快樂、安寧和平靜，提倡心靈的快樂和朋友間的友誼。伊壁鳩魯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，愉快的生活是沉思的結(jié)果。,成 功,在我們的社會(huì)中，好的生活往往被等同于成功。成功或許意味著金錢，但又不是金錢，它還包括社會(huì)地位和值得尊敬（雖然它們經(jīng)

5、常是交織在一起）。但成功本身好像也不能為我們帶來(lái)好的生活。,自 由,通常，自由被認(rèn)為是一種手段，也就是一個(gè)人做自己想做的事情的自由。但像其他手段一樣，自由本身也可以成為一種目的。拋棄很有前途的職業(yè)而去浪跡天涯的人也許是將自由看得比任何快樂和成功都重要。,不是需要，也不是欲望——不，對(duì)權(quán)力的愛才是人類的惡魔。你可以給他們一切——健康、營(yíng)養(yǎng)、住處，他們還是不快樂，因?yàn)槟莻€(gè)惡魔堅(jiān)持要求得到滿足。你可以剝奪他們的一切而只滿足這個(gè)惡魔：而后他

6、們就幾近陶醉了。 ——尼采,權(quán) 力,尼采還說(shuō)，關(guān)于好的生活的所有其他似是而非的觀念，實(shí)際上只不過(guò)是追求權(quán)力的不同方式罷了?，F(xiàn)時(shí)代的爭(zhēng)名奪利是如此，甚至宗教也概莫能外。但尼采認(rèn)為，至高意義上的權(quán)力只留給那些自主地、創(chuàng)造性地生活的人，比如藝術(shù)家、哲學(xué)家或圣人。,宗 教,宗教性的生活是一種奉獻(xiàn)的生活，在基督教的傳統(tǒng)中，有時(shí)也說(shuō)是“心懷對(duì)上帝的敬畏而生活”。宗教性的生活并不必然建立在“敬畏”的基礎(chǔ)上

7、，但重要的是，真正有信仰的人的生活中滲透著一種與其宗教相關(guān)的情感，這種情感支配著其他的每一件事情。,幸 福,亞里士多德考查了各種關(guān)于好的生活的片面觀念，并用我們大多數(shù)人可能都會(huì)同意的一個(gè)概念——幸福取而代之。幸福就是好的生活，盡管幸福本身不是單獨(dú)一個(gè)活動(dòng)，而是眾多活動(dòng)的結(jié)果。亞里士多德將個(gè)人的發(fā)展或自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)作目標(biāo)。,亞里士多德強(qiáng)調(diào)，沒有快樂和成功，一個(gè)人就不可能過(guò)上好的生活。但它們自身并不是好的生活，而只是好的生活的必要條件。好

8、的生活是幸福，他將幸福定義為“為其自身”而期求，而不是“為了其他東西”而期求。,幸福是各個(gè)部分保持平衡的整體了好的生活。他甚至還告訴我們，說(shuō)一個(gè)人在幾個(gè)小時(shí)、幾天甚至幾年中很幸福是毫無(wú)意義的。一個(gè)人只有基于自己的一生才能被稱為是幸福的。,2.道德與道德理論,道德給了我們與他人共同生活的規(guī)則。它為我們的欲望和行為設(shè)置了界限。它告訴我們什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。道德是由最基本的美德和行為規(guī)則構(gòu)成的。在這種意義上，道德的原型就是那些刻

9、在石頭上、具有永恒的絕對(duì)支配權(quán)的古代法典。,第六誡 不可殺人。第七誡 不可奸淫。第八誡 不可偷盜。 第九誡 不可作假見證陷害人。第十誡 不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。,摩西十誡,它們的確是誡命。它們是絕對(duì)的規(guī)則，告訴我們什么是我們必須做的，什么是不能做的，無(wú)論我們是什么人，無(wú)論我們?cè)趺聪?，無(wú)論這些誡命是否符合我們的利益?！安豢蓺⑷恕币馕吨词鼓阆脒@樣做，即使你有權(quán)這樣做，甚至你能夠逃脫所有的

10、懲罰，你還是絕對(duì)不能去殺人。,道德“自上而來(lái)”這一形象非常恰當(dāng)。首先，經(jīng)常有人說(shuō)道德規(guī)律不僅存在于我們社會(huì)中，而且來(lái)自上帝；其次，我們是從父母那里學(xué)習(xí)這些道德規(guī)范的，父母的確監(jiān)督著我們，并通過(guò)他們的告誡、命令、榜樣和姿態(tài)來(lái)向我們灌輸這些東西；,最后，也是最重要的，道德本身超越于任何特定的個(gè)人，無(wú)論它是否屬于社會(huì)規(guī)定的一部分。道德并不只是一種有助于我們得到所欲之物的工具，它關(guān)心的完全是對(duì)錯(cuò)。無(wú)論一個(gè)人有多大的權(quán)勢(shì)，這些考慮不受任何個(gè)人的影

11、響，就好像有自己的生命一樣。,無(wú)論道德的基礎(chǔ)是原則還是美德，它都試圖直接回答我們應(yīng)該怎樣過(guò)自己的生活。顯然，道德原則有時(shí)會(huì)與我們自身的利益相抵觸，那我們?yōu)槭裁催€應(yīng)該遵守它們？換句話說(shuō)，什么是道德的正當(dāng)理由？什么樣的規(guī)則算是道德規(guī)則，我們應(yīng)該成為什么樣的人？,為了回答這些關(guān)于解釋和正當(dāng)性的問(wèn)題，不同的道德理論被提了出來(lái)。首先，是什么使得某條原則成為道德戒命？是為了讓我們更加幸福、更加健康嗎？是為了保證社會(huì)更加秩序井然嗎？還是說(shuō)，為了取悅上

12、帝，以使我們的城市不被毀滅？,另一方面，如果道德原則被看作促進(jìn)人類幸福和大眾福利的有效指導(dǎo)，那么禁止殺人的律令將不得不通過(guò)這樣的證明來(lái)進(jìn)行解釋和辯護(hù)：與沒有這樣的律令相比，遵守這樣的律令的確能使更多的人更加幸福，使更少的人遭遇不幸。,因此，抽象的道德理論以及具體的道德活動(dòng)和原則是密切相關(guān)的。我們往往覺得道德原則好像是無(wú)中生有的，但事實(shí)上，我們所有的道德原則都深深地植根于一張巨大的理論和經(jīng)驗(yàn)觀察之網(wǎng)，這張網(wǎng)能夠使我們解釋和理解那些道德原則

13、。,3.義務(wù)論道德,義務(wù)論道德最簡(jiǎn)單的例子就是“十誡”,它僅僅為我們提供了一張義務(wù)的清單。這些指示被康德稱為絕對(duì)命令——“命令”只是一個(gè)指示或戒律，“絕對(duì)”則意味著“無(wú)條件”。它們是絕對(duì)的或無(wú)條件的，因?yàn)樗鼈儾惶峁┤魏卫碛苫驐l件，它們只是告訴我們什么是必須做的，什么一定不能做。,原則本身的權(quán)威就是遵守它所需要的唯一理由。當(dāng)然遵守原則也許在實(shí)際情況中對(duì)我們有利，這甚至是我們社會(huì)穩(wěn)定的前提。但義務(wù)論道德堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，道德原則本身的地

14、位就是它的正當(dāng)理由，無(wú)論其后果是什么，無(wú)論我們可能找到什么樣的個(gè)人原因，我們都只能遵守它。,康德和理性的權(quán)威,關(guān)于道德原則的最復(fù)雜、最精深的理論，是那些使權(quán)威內(nèi)在于我們的理論。依據(jù)這些理論，道德規(guī)則和原則不是由上帝或社會(huì)強(qiáng)加給我們的，而是在我們內(nèi)心中找到的，例如良心或者理性的聲音。,康德堅(jiān)持認(rèn)為，無(wú)論道德是什么東西，它首先是理性的和合理的，道德原則的來(lái)源和正當(dāng)理由最終在我們自己。他稱此為自律，意思是說(shuō)我們每個(gè)人不用訴諸外在的權(quán)威，而只需

15、運(yùn)用自己的理性能力，就能斷定什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。,但這并不意味著道德是我們每個(gè)人想怎么決定就可以怎么決定的東西，僅僅是一種個(gè)人的或“主觀的”意見。理性是一種在我們“之內(nèi)”，卻又超越于我們的權(quán)威。它是“客觀的”，并且頒布了普遍必然的律令和義務(wù)。正是理性的權(quán)威證明了道德原則是正當(dāng)?shù)摹?康德主張道德永遠(yuǎn)只與原則的合理性相關(guān)，而與行動(dòng)的后果無(wú)關(guān)。因此，與道德相關(guān)的不是我們的行動(dòng)本身，而是完全處于我們掌握之中的意圖（康德將擁有好的意圖的人稱為

16、具有“善良意志”的人）。一個(gè)人試圖遵守道德原則，試圖履行其道德義務(wù)，只有在這種意義上他才是道德的。,康德道德原則合理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是可普遍性——也就是它能夠普遍適用于任何人和任何地方。這也意味著，不論具體的環(huán)境、每個(gè)人的利益和不同的社會(huì)有何差異，同一套道德原則將適用于任何歷史時(shí)期的任何社會(huì)中的人。,康德的善良意志,康德的道德哲學(xué)完全基于“善良意志”的概念。擁有一種善良意志，就是依照被他所說(shuō)的實(shí)踐理性證明為完全正當(dāng)?shù)牡赖略瓌t去行動(dòng)，其結(jié)果就

17、是義務(wù)?？档抡J(rèn)為有兩個(gè)原因使意志成為至關(guān)重要的。,首先，我們的行為并非是由我們不能控制的因素所決定的。我們要對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)任，否則道德以及人的尊嚴(yán)的概念就沒有意義了。 其次，因人無(wú)法控制的理由而去責(zé)備別人是沒有道理的?！拔ㄒ唤^對(duì)善的東西就是善良意志”——亦即我們履行自己義務(wù)的善良的意圖和嘗試。,4.后果（效益）論理論,人們常說(shuō)：“通往地獄的道路是由善良的意愿鋪成的?！笨档轮鲝埡玫囊鈭D優(yōu)先于后果，而后果論道德理論家則強(qiáng)調(diào)實(shí)際發(fā)生的

18、事情決定了一個(gè)行為（及其后果）的好壞。好的行為是能夠產(chǎn)生最大的幸福的行為，這與它的意圖無(wú)關(guān)。,功利主義：邊沁和密爾,,邊沁,密爾,功利主義很顯然是一種目的論道德理論，因?yàn)樗贿z余力地強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則和原則的實(shí)際后果，認(rèn)為它們的正當(dāng)性只能通過(guò)它們能給我們帶來(lái)多大幸福來(lái)判斷。而義務(wù)論道德家不去問(wèn)道德地行動(dòng)是否會(huì)使我們幸福，而是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)為了有道德而有道德。,對(duì)于功利主義者來(lái)說(shuō)，什么會(huì)對(duì)我們有利或有害才是最重要的。按照功利主義者的看法，道德的目的

19、就在于使人們幸福，給予人們快樂，減輕人們的痛苦。,（后果）效益論假定每個(gè)人都想要幸福，這一點(diǎn)是難以爭(zhēng)辯的。但更重要的是，（后果）效益論通過(guò)每個(gè)人都能理解的詞匯來(lái)闡釋幸福，它并沒有說(shuō)幸福是無(wú)限性的，它明確指出幸福就是快樂，不幸就是痛苦，而快樂越多或痛苦越少就越好。,后果（效益）論主張我們應(yīng)該堅(jiān)持使最大多數(shù)的人盡可能得到快樂的標(biāo)準(zhǔn)，的確，也因此它有時(shí)被稱為“最大幸福原理”。在現(xiàn)代世界中，最有名的后果（效益）論者是18世紀(jì)的英國(guó)人邊沁，他通常

20、被視為道德哲學(xué)中創(chuàng)立這種學(xué)說(shuō)的最重要辯護(hù)者。,邊沁主張，“善”與“惡”等詞語(yǔ)真正的意思其實(shí)指“苦”與“樂” 。做任何事情唯一良好的理由就是增加人類所經(jīng)驗(yàn)的快樂的總量，或至少減少痛苦的總量。這樣，當(dāng)我們同對(duì)困難抉擇時(shí)，邊沁告訴我們，我們能夠?qū)⒁粋€(gè)不可能的道德兩難困境變成一個(gè)加減法的問(wèn)題。,離開家或是不離開家：后果論的計(jì)算法,,,1.獨(dú)立自主 +1000 1.缺少獨(dú)立性 -10002.孤寂

21、 -200 2.雙親快樂 +20003.雙親的不悅 -1000 3.缺少個(gè)人成長(zhǎng) -6004.新經(jīng)驗(yàn) +350 4.家庭口角 -2505.為弟妹立下榜樣 +400 5.對(duì)雙親的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) -400離開的效益

22、 +550 住在家里的效益 -250 +550大于-250。因此我離開家,假如我離開 快樂的單位 假如我不離開 快樂的單位,密爾認(rèn)為快樂和痛苦除了有量的不同之外還有質(zhì)的區(qū)別。一個(gè)人哪怕只是稍稍地滿足于一種“高等的”快樂，也要比充分享受一種“低等的”快樂好。他說(shuō)道：“做一個(gè)不滿足的人要比做一頭滿足的豬好，做一個(gè)不滿足的蘇格拉底要比做一個(gè)滿足的傻瓜好?！?最大多數(shù)人的最大好處并