第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

1、第三章第三章領(lǐng)悟人生真諦領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值創(chuàng)造人生價(jià)值教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：幫助大學(xué)生系統(tǒng)了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問(wèn)題的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，為科學(xué)正確地解決人生理論和實(shí)踐提供方法論的指導(dǎo)。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度；用科學(xué)高尚的人生觀指引人生；人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)；促進(jìn)自我身心的和諧；促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)：如何幫助學(xué)生樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀。如何幫助學(xué)生正確理解人生的社會(huì)價(jià)

2、值與自我價(jià)值的關(guān)系。如何幫助學(xué)生正確對(duì)待和處理人生環(huán)境。教學(xué)方法教學(xué)方法：課堂講授、課堂討論、案例分析、多媒體課件教學(xué)第一節(jié)樹(shù)立正確的人生觀許多事業(yè)有成，學(xué)業(yè)有成的人，究其內(nèi)心深處都有著自己的人生觀。大學(xué)階段是人生心理發(fā)展的過(guò)渡期，是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。系統(tǒng)地接受人生觀、世界觀、價(jià)值觀的理論學(xué)習(xí)，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問(wèn)題，對(duì)于領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造有價(jià)值的人生具

3、有重要意義。一、世界觀與人生觀（一）正確把握人的本質(zhì)斯芬克司之謎底斯芬克司是希臘神話中帶翼獅身女怪，這個(gè)家伙成天坐在奧林匹亞山上，向過(guò)往的行人出謎語(yǔ)，如果來(lái)人猜不出，她就一口將他們吃掉。一天，俄狄浦斯王經(jīng)過(guò)這里，斯芬克司像往常一樣攔住了他，并說(shuō)出了她的謎語(yǔ)：世上有一種動(dòng)物，它早上用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路，這是什么動(dòng)物？她剛說(shuō)完，俄狄浦斯王就不假思索地答道：“你說(shuō)的這種動(dòng)物是人。人在幼年的時(shí)候，尚未學(xué)會(huì)行走，只能在

4、地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四條腿走路；待到兒童長(zhǎng)大成人，他身強(qiáng)體壯，僅靠?jī)蓷l腿就可以行走自如；而當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入老年，年邁體衰，他不得不靠手杖支撐著緩慢行走，這手杖就成了老年人的第三條腿了?！苯苹珰埍┑乃狗铱怂驹詾闆](méi)有人能夠猜出她的謎底，但是沒(méi)想到被俄狄浦斯王一語(yǔ)道破。斯芬克司又羞又怒，一氣之下，栽到身后的萬(wàn)丈懸崖下，摔死了。那么人是什么？我是誰(shuí)？中國(guó)文化的別關(guān)注人的生存問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，雖然出現(xiàn)過(guò)儒、墨、道、法等各家學(xué)說(shuō)，

5、而且各家的思想觀點(diǎn)也大相徑庭，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，有一個(gè)共同關(guān)注的重心，這就是人。（１）自然人性論：從自然界考察人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然的人或人的自然，而不是把人的本質(zhì)歸結(jié)為異己的神靈。道家主張自然的人性論。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。道家所說(shuō)的“自然”，即指無(wú)造作、無(wú)偽詐的自然而然。先秦道家的另一重要代表人物莊子，繼承老子“道法自然”的思想，主張“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，

6、反對(duì)任何違背自然、違背人類天性的行為，認(rèn)為凡是有違自然的事情，都是對(duì)人本性的戕害。他們所崇尚的理想人生境界是“未孩之?huà)雰骸?，即沒(méi)有受到塵世污染的自然狀態(tài)下的人。道家學(xué)派雖然被荀子批評(píng)為“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意義下之天，而是與人相關(guān)聯(lián)的天，而道家關(guān)注天的目的也在于人。法國(guó)機(jī)械唯物主義哲學(xué)家拉美特里認(rèn)為：人是機(jī)器，他否定了人的精神作用，把人等同于動(dòng)物，他認(rèn)為，人和動(dòng)物一樣，都是一架機(jī)器，其不同是人是一部較動(dòng)物更為

7、復(fù)雜的機(jī)器而已。人是社會(huì)的動(dòng)物。馬克思主義認(rèn)為，人的存在不僅僅是個(gè)體的存在，在一定意義上，人首先應(yīng)該是社會(huì)的人。從人類的起源上看，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而勞動(dòng)本身即是一種社會(huì)性的人類活動(dòng)；從人的現(xiàn)實(shí)存在角度看，人必須與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系才能生存。因此，社會(huì)性是人存在的前提條件，從本質(zhì)上講，人實(shí)際上是各種社會(huì)關(guān)系的總和。關(guān)于“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”，在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，其中不乏真知灼見(jiàn)，為科學(xué)揭

8、示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。[資料]關(guān)于人性的善惡，世間有以下四種說(shuō)法人性善論：中國(guó)古代的人性學(xué)說(shuō)發(fā)源于孔子，行成于孟荀。人之初，性本善......儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子孟子的說(shuō)法。孔孟認(rèn)為人性是善的。西方哲學(xué)家蘇格拉底、帕拉圖、亞里士多德、費(fèi)爾巴哈、馬斯洛等認(rèn)為人性本善。人性惡論：中國(guó)古代荀子否認(rèn)人性中有先天的善，他認(rèn)為人性是好利多欲的，性中并無(wú)禮義道德，人性生來(lái)就是惡的，一切善的行為都是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果。西方哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁、

9、霍布斯等人認(rèn)為人在胚胎中就有罪惡，人的一切行為都是為了個(gè)人私利，人的本性是自私與惡的。人為了達(dá)到自己的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心斗角，人與人之間像狼一樣。人性的無(wú)善無(wú)惡論：這種人性觀點(diǎn)主要表現(xiàn)道家的思想中。道家的老子、莊子認(rèn)為人的本性是無(wú)知無(wú)欲，無(wú)所作為，人生的目的，就在于保全人性的天然狀態(tài)，主張人應(yīng)回到“無(wú)知無(wú)欲”的嬰兒狀態(tài)中去，人應(yīng)完全順應(yīng)自然。人性有善有惡論：春秋時(shí)代的董仲舒認(rèn)為人性有善有惡，認(rèn)為善出于性，

10、但性中有情，情是惡的。西方哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、培根等認(rèn)為人有靈魂，靈魂可善可惡。但在近代，大多數(shù)中國(guó)的哲學(xué)家們認(rèn)為人性有善有惡。而西方哲學(xué)家則傾向于人有原罪，是惡的。到了19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開(kāi)了人類社會(huì)歷史本質(zhì)之謎，從而使人的本質(zhì)問(wèn)題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明。馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。馬克思關(guān)

11、于人的本質(zhì)的有關(guān)論述1845年春馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè)）馬克思的這個(gè)科學(xué)論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。18451846馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》再次強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處