《現(xiàn)代文學(xué)三十年》教案

1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教案中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教案第一編第一編新文學(xué)的第一個(gè)十年新文學(xué)的第一個(gè)十年（1917—1927年）年）（40學(xué)時(shí)）學(xué)時(shí)）第一章第一章文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)（一）（一）（6學(xué)時(shí)）學(xué)時(shí)）教學(xué)要點(diǎn)：教學(xué)要點(diǎn)：1、“五四”文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展2、主要的新文學(xué)社團(tuán)3、胡適的文學(xué)理論第一節(jié)第一節(jié)緒論（緒論（1學(xué)時(shí)）學(xué)時(shí)）一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)1、現(xiàn)代文學(xué)的命名比較明晰但也較為簡(jiǎn)單的界說(shuō)是指單純的時(shí)間概念

2、，即通常指從五四運(yùn)動(dòng)前到中華人民共和國(guó)成立之前的三十余年間的文學(xué)歷史。較為復(fù)雜一些的，認(rèn)為“現(xiàn)代”這一概念標(biāo)志著中國(guó)古典文學(xué)時(shí)代的終結(jié)，和一個(gè)文學(xué)新時(shí)代的開(kāi)始與發(fā)展?！八^‘現(xiàn)代文學(xué)’，既是‘用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)’”。新文學(xué)的概念及使用情況。2、文學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題“文學(xué)的現(xiàn)代化”，是與本世紀(jì)中國(guó)所發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、教育、思想、文化的全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程相適應(yīng)，是其不可缺少的有機(jī)組成部

3、分，而在促進(jìn)“思想的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”方面，文學(xué)更是發(fā)揮了特殊的作用?！拔膶W(xué)的現(xiàn)代化”意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的歷史性變革與改造?！拔膶W(xué)的現(xiàn)代化”所發(fā)生的最深刻并具有根本意義的變革是文學(xué)語(yǔ)言與形式的變革，以及與此相聯(lián)系的美學(xué)觀(guān)念與品格的變革二、文學(xué)觀(guān)念改革二、文學(xué)觀(guān)念改革許多觀(guān)念性的變革發(fā)生在十九世紀(jì)末和20世紀(jì)初。在中國(guó)古代，詩(shī)文為正宗，小說(shuō)、戲劇是運(yùn)動(dòng)，十分切合于新文學(xué)建設(shè)的需要。它使中國(guó)新文學(xué)從思想到藝術(shù)都成為一種真正現(xiàn)代化的文

4、學(xué)。文學(xué)革命的先驅(qū)者，首先介紹和倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)，以及自然主義文學(xué)，接著又對(duì)羅曼羅蘭為代表的新浪漫主義和梅特林克為代表的象征主義表現(xiàn)出極大的興趣。而隨后的創(chuàng)造社，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了浪漫主義、表現(xiàn)主義和另一種新浪漫主義的文學(xué)。這樣，在歐洲歷時(shí)一個(gè)半世紀(jì)的眾多的文學(xué)思潮，到中國(guó)卻共時(shí)地展現(xiàn)在文學(xué)大眾面前。這雖然不可避免地會(huì)帶來(lái)煮夾生飯的歷史缺陷，卻也造成了中國(guó)新文學(xué)多樣化發(fā)展的良好局面，便于人們對(duì)各種思潮、各種創(chuàng)作方法作出比較、選擇、吸取和融匯

5、。從魯迅到曹禺、艾青等一批現(xiàn)代作家，就是在這樣寬廣多彩的文學(xué)海洋里，練就了一副弄潮兒的好身手，獲得了輝煌的成就，有的更成為世界性的大作家。現(xiàn)代作家獲取文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的另一源泉是中國(guó)幾千年來(lái)豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。說(shuō)起來(lái)，這似乎同“五四”文學(xué)革命要推倒舊文學(xué)的宗旨相矛盾，但卻是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！拔逅摹币淮骷覐男∈艿拇蟮质莻鹘y(tǒng)教育，許多人具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，新文化運(yùn)動(dòng)興起前后又曾以啟蒙主義態(tài)度重新研究、整理古代文學(xué)遺產(chǎn)。作家本身所受的中國(guó)古典文學(xué)的

6、深厚滋養(yǎng)，通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)、審美習(xí)性、意境情趣，無(wú)不滲透到他們自己的創(chuàng)作中。尤其是中國(guó)豐厚的詩(shī)文傳統(tǒng)，作為一種強(qiáng)大的歷史存在，深深哺育了許多代作家，直接推動(dòng)和影響著散文、抒情小說(shuō)等門(mén)類(lèi)獲得高度的成就。需要說(shuō)明的是，傳統(tǒng)的繼承在“五四”一代作家中，主要以自發(fā)接受、自然流露的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，不同于外來(lái)影響的自覺(jué)追求。這是一種潛在的并非特意的接受，連作家本人有時(shí)也未必意識(shí)到，因而使魯迅也說(shuō)了這樣的話(huà)：“新文學(xué)是在外國(guó)文學(xué)潮流的推動(dòng)下發(fā)生的，從中國(guó)古

7、代文學(xué)方面，幾乎一點(diǎn)遺產(chǎn)也沒(méi)攝取?！保ā丁粗袊?guó)杰作小說(shuō)〉小引》）但所謂與傳統(tǒng)的“斷裂’，當(dāng)然只是一種錯(cuò)覺(jué)。在魯迅生前，作家姚克就曾經(jīng)當(dāng)面表示《吶喊》、《彷徨》“描寫(xiě)人物的手腕有許多處還保留著舊小說(shuō)的風(fēng)格”，魯迅承認(rèn)“你所說(shuō)的是對(duì)的”，并且說(shuō)：“以前我看過(guò)不少舊小說(shuō)，所受的影響很深。但我卻不是有意模仿那種風(fēng)格。”（姚克：《最初和最后的一面》）如果說(shuō)，“五四”作家吸取外國(guó)文學(xué)營(yíng)養(yǎng)出于自覺(jué)，接受中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)出于自發(fā)的話(huà)那么，到30年代以后，情

8、況有了很大改變。許多作家在吸取民族傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)方面同樣增進(jìn)了自覺(jué)。大眾文藝的討論和提倡，民族形式問(wèn)題的爭(zhēng)論，創(chuàng)作上由反映生活的深度、實(shí)感的增強(qiáng)而具有更多的民族色彩，特別是延安文藝座談會(huì)以后解放區(qū)作家和群眾的結(jié)合，都使文學(xué)在民族化道路上不斷進(jìn)展。趙樹(shù)理就是這方面的代表。與此同時(shí)，問(wèn)題似乎又多少偏到了另一方面：外國(guó)文學(xué)的借鑒吸收，在一部分作家中有所忽視創(chuàng)作中的現(xiàn)代意識(shí)也有所削弱，小生產(chǎn)思想或其他非現(xiàn)代意識(shí)有所抬頭。雖然如此，從現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的總體