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1、辯證法辯證法一單項(xiàng)選擇題一單項(xiàng)選擇題1唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征是()A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D對(duì)立和統(tǒng)一的觀點(diǎn)2斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)中說(shuō)道:“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。這句話表明事物之間的聯(lián)系具有()A客觀性B普遍性C多樣性D條件性3中國(guó)古人說(shuō)“釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折
2、,國(guó)家滅”,這說(shuō)明()A事物是普遍聯(lián)系的B事物是發(fā)展變化的C事物是由量變引起質(zhì)變的D事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)4當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系,正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系,堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展。該觀點(diǎn)主要體現(xiàn)了()A事物是發(fā)展變化的B事物是普遍聯(lián)系的C事物是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一體D事物
3、的發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律5“朝霞不出門(mén),暮霞行千里”這句諺語(yǔ)包含的主要哲學(xué)道理是()A世界是普遍聯(lián)系的B世界是永恒發(fā)展的C世界是物質(zhì)的D矛盾具有普遍性6只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物,發(fā)展的本質(zhì)是()A簡(jiǎn)單B低級(jí)C前進(jìn)D聯(lián)系7劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”,這句詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理是()A矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B事物是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體C事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)8恩格斯指
4、出:“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體?!边@是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。對(duì)此理解不正確的是()A一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展B把世界看作事物和過(guò)程的集合體是辯證法的基本思想C用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題也就是用過(guò)程論的觀點(diǎn)看問(wèn)題D發(fā)展是一個(gè)過(guò)程,在過(guò)程中體現(xiàn)著發(fā)展9唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系,作為一個(gè)理論體系,其核心是()A聯(lián)系的觀點(diǎn)B發(fā)展的觀點(diǎn)C對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D質(zhì)量互變規(guī)律10列寧稱為“
5、實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾”的矛盾是指()A邏輯矛盾B辯證矛盾C客觀矛盾D主觀矛盾11矛盾的兩種基本屬性是()A普遍性和特殊性B同一性和斗爭(zhēng)性C絕對(duì)性和相對(duì)性D對(duì)抗性和非對(duì)抗性21魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō):“至于寫(xiě)人,亦頗有失以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,壯諸葛之多智而近妖”。該評(píng)論蘊(yùn)含的哲理是()A要堅(jiān)持適度原則B要區(qū)分事物的兩重性C對(duì)待事物既要肯定又要否定D要把事物看作一個(gè)統(tǒng)一的整體22在唯物辯證法的三大規(guī)律中,
6、否定之否定規(guī)律被人類認(rèn)識(shí)得最晚,這是因?yàn)樗沂镜膶?duì)象與其他兩個(gè)規(guī)律有所不同。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()A源泉和動(dòng)力B形式和狀態(tài)C結(jié)構(gòu)和功能D方向和道路23馬克思說(shuō):“在對(duì)事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。這句話蘊(yùn)含的觀點(diǎn)屬于()A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B相對(duì)主義的觀點(diǎn)C辯證法的觀點(diǎn)D唯物論的觀點(diǎn)24“是就是,不是就不是;除此之外,都是鬼話”,這在西方社會(huì)算是一句名言,雖然淵源久遠(yuǎn),但許多人至今將其
7、作為口頭禪。處理簡(jiǎn)單日常事物時(shí),執(zhí)這種觀點(diǎn)無(wú)可厚非。作為哲學(xué)觀點(diǎn),它()A堅(jiān)持了辯證的否定觀B執(zhí)著于形而上學(xué)否定觀C認(rèn)為不能肯定一切或者否定一切D在肯定中看到否定,在否定中看到肯定25在辯證法范疇中,因果關(guān)系是對(duì)于客觀事物及其發(fā)展過(guò)程中()A外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間矛盾關(guān)系的概括和反映B確定的發(fā)展趨勢(shì)和不確定的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映C引起和被引起之間矛盾關(guān)系的概括和反映D實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)和未實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾
8、關(guān)系的概括和反映26在唯物辯證法的范疇體系中,偶然性是必然性的()A必要前提B必然結(jié)果C發(fā)展趨勢(shì)D表現(xiàn)形式和補(bǔ)充27“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”是一句眾所周知的格言。在現(xiàn)實(shí)生活中,好士兵為數(shù)眾多,其中想當(dāng)元帥的也不在少數(shù),但士兵真的成為元帥的卻是鳳毛麟角。因此,想當(dāng)元帥的士兵成為元帥具有()A現(xiàn)實(shí)性B不可能性C抽象的可能性D現(xiàn)實(shí)的可能性28馬克思揭示了勞動(dòng)力的本質(zhì)是如何被資本主義的工資形式所掩蓋的真相,對(duì)此理解正確
9、的是()A夸大了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別B否認(rèn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別C揭示了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別D夸大了現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一29“沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞的形式,也沒(méi)有無(wú)形式的純粹的內(nèi)容”,這說(shuō)明()A揭示了內(nèi)容與形式的聯(lián)系B肯定了內(nèi)容與形式的區(qū)別C否認(rèn)了內(nèi)容與形式的區(qū)別D夸大形式的作用30唯物辯證法包括主觀辯證法與客觀辯證法,二者的關(guān)系是()A抽象與具體的關(guān)系B反映與被反映的關(guān)系C唯心主義與唯物主義的關(guān)系D唯物主義與形而上學(xué)的關(guān)系31
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