紀(jì)錄片的語境

1、1紀(jì)錄片的語境一、作為“紀(jì)錄”和“詮釋”綜合體的紀(jì)錄片是一項(xiàng)修辭活動之所以稱之為“紀(jì)錄片”而非“記錄片”，是因?yàn)椤坝洝敝饕憩F(xiàn)為動作，記錄是指不加任何主觀處理的原生態(tài)摹寫。“記者，所以敘事識物，以備不忘，非專尚議論者也?！盵1]它意味著“本該被說出的東西的意義域被方法的精確性所掩蓋”。[2]而“紀(jì)”則側(cè)重于動作的施動過程，是在記錄之中滲入主體性創(chuàng)作精神，是對記錄對象的選擇、重組或重構(gòu)，它并非以方法的精確保證對象的客觀，而是以方法的靈活表

2、示對象在主體精神中的存在。因此，紀(jì)錄片是在超越對現(xiàn)實(shí)的照相處理而滲透了創(chuàng)作者的主觀情懷，被鏡頭捕捉，紀(jì)錄的內(nèi)容不是對現(xiàn)實(shí)平面鏡式的映照，而是“創(chuàng)造性地處理現(xiàn)實(shí)”。絕對的純客觀的“記錄”――復(fù)制現(xiàn)實(shí)是沒有的。有關(guān)拍攝的每一個細(xì)節(jié)，都必然浸潤著主體人文精神的一種影像化的紀(jì)錄。人的主觀痕跡深深烙刻紀(jì)錄影視片的拍攝過程中，對現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)和建構(gòu)必然暗合著目的性的行為，即主體的詮釋。紀(jì)錄片中的詮釋不是對“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)”的一般解釋或說明，而是對物質(zhì)世界中主

3、體性精神結(jié)構(gòu)的尋找和還原。利用影像材料的主體詮釋已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)世界的窗口，而是對現(xiàn)實(shí)的一種建構(gòu)。無論是紀(jì)錄還是詮釋，都是表現(xiàn)對象主體精神意愿投射，是作為一種目的性的存在，是創(chuàng)作主體對目標(biāo)的追求手段，因此，必然存在著修辭的因素。在宏觀背景之中，完全可以將紀(jì)錄片視之為一項(xiàng)修辭活動。3是直接的或簡潔的社會生活的表現(xiàn)，為達(dá)成生活需要所必須的手段。”[7]因此，語境對研究紀(jì)錄片修辭具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在拍攝紀(jì)錄片過程中的紀(jì)錄與詮釋是要以符合事件、文

4、本為第一要義的?；蛘哒f，是要受到這幾個變量控制的?！罢Z境是修辭主體的修辭行為、修辭活動發(fā)生、運(yùn)行所在的場合，是修辭主體的修辭行為、修辭活動所依托的事件變化發(fā)展的的某一環(huán)節(jié)。”[8]表現(xiàn)在紀(jì)錄片中的語境是畫內(nèi)影像對畫外環(huán)境的的表達(dá)，是修辭主題對修辭環(huán)境的自覺適應(yīng)。紀(jì)錄片中的紀(jì)錄意味著對時空系統(tǒng)的重構(gòu)，蘊(yùn)涵著主體對世界的選擇，表達(dá)了主體的感覺、認(rèn)識、理解、表達(dá)等感性因素和理性因素與世界發(fā)生聯(lián)系的關(guān)系結(jié)構(gòu)。一方面，紀(jì)錄與詮釋是主體思維、態(tài)勢等

5、主觀方面的表現(xiàn)形式，另一方面，紀(jì)錄與詮釋中內(nèi)涵的選擇不可避免地要受到客觀環(huán)境的框定和局限，這種框定和局限是有其積極意義的。弗拉哈迪在《北方的納努克》時運(yùn)用了不少導(dǎo)演和擺拍的手法，例如那個在當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)愛斯基摩生活中不可能出現(xiàn)的龐大冰屋，納努克一家在冰天雪地的刺骨寒風(fēng)里表演起床，事先安排好的獵取海豹的長鏡頭等等。然而，這些擺拍和表演都是基于歷史真實(shí)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，是建立在弗拉哈迪與愛斯基摩人8年長期生活與了解的基礎(chǔ)上，是符合歷史背景語境的。觀眾