在家佛教徒學修要訣——多識仁波切

1、在家佛教徒學修要訣——多識仁波切（編者按：很多學習藏傳佛教者，或盲目模仿僧人功課及學修模式，每天數(shù)小時念經(jīng)；或流于形式，不在內(nèi)心下功夫；或執(zhí)一隅……多識仁波切針對這點開示了在家佛教徒應如何學修，供大家參考）一、正確認識佛教現(xiàn)代社會，是一個商業(yè)社會、信息社會，它的特點是生活節(jié)奏非?？?。所以，我們身處在這樣的社會，就不可能像農(nóng)業(yè)社會那樣，有很多的時間來學修。比方說，大家平常覺得自己對佛教或者藏傳佛教都有所了解，但我恐怕這種了解經(jīng)不起分析，若

2、從學術(shù)的角度來作進一步的探討，就會發(fā)現(xiàn)很多人對佛教的認識并不是很清楚。簡單地來說，佛是覺悟的意思，生命從迷茫中獲得覺悟就是佛。佛和眾生的差別，僅僅是迷和悟的差別。迷者為眾生，覺者為佛。因此佛法就是覺悟之法、覺者之法。很多書中都說到如基督教、伊斯蘭教等宗教的創(chuàng)始人是某某，一般也都說釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人。但實際上，將佛法理解為釋迦牟尼開創(chuàng)之法，以釋迦牟尼為佛法的源頭，在理論上是講不通的。大乘佛教認為，世界多如微塵、眾生多如微塵、佛也多如微

3、塵，也即世界無量、眾生無量、佛無量。從總體上來說，世間的成、住、毀、空無始無終，眾生的生死輪回無始無終，佛與佛法的存在也是無始無終。這就如同雞和雞蛋的道理是一樣的。從邏輯上來說，沒有第一個佛，也沒有第一次創(chuàng)始的佛法。因為佛從法中生，如果沒有佛法，佛從何而來？反過來說，如果沒有佛，法由誰說？沒有佛就沒有佛法。佛是按照佛所說法修行成佛，佛在成佛之前就有佛法；同時，佛法又是由佛來宣說。因此，法不是佛創(chuàng)造的，佛只是揭示、解釋了宇宙人生的客觀規(guī)律

4、。佛有無數(shù)，在我們所處的這一賢劫時期，先后要出現(xiàn)一千個佛，釋迦牟尼是第四位佛，之前曾有滅事佛（漢譯：拘留孫佛）、金寂佛（漢譯：拘拿含牟尼佛）、迦葉佛三佛住世，未來佛彌勒佛是第五位佛。因此，釋迦佛不是佛教的創(chuàng)始人，釋迦佛所說法，是承繼了先佛所說法。佛法，是十方三世一切如來共修之法，也是十方三世一切如來同宣之法。慈悲善行與特殊智慧這兩條，從根本上概括了整個佛法。慈悲善行屬于道德范圍，包括利己、利眾兩個方面。利己，指的是自我修養(yǎng)，好好做人、諸

5、惡莫作、自己對自己的今生和來世負責；不斷提高自己的道德水平，思想善良、品行端正、風格高尚、眾善奉行，力行有益于眾生的事，這又是利眾道德。一切的戒律，都離不開利己利眾的原則。小乘佛教以利己為主；大乘佛教則以利眾為主，其修煉的根本目的不是為自成佛，而是為度一切眾生脫離苦海。佛教的智慧是特殊的智慧，簡言之就是利益眾生的智慧，指的是我們在利益眾生時所表現(xiàn)出來的聰明才智。聰明有種種，有正當?shù)穆斆?，也有所謂的邪聰明。人在自私自利的時候，作惡、犯罪的

6、心智表現(xiàn)就是邪聰明，這和佛教的智慧是不能相提并論的。在智慧的前面加上“特殊”這個界定詞，才是佛教所提倡的智慧，這與佛教所追求的目標有關(guān)。佛教的目的是為了讓一切眾生離苦得樂，最關(guān)心的問題是人類以及一切眾生的苦難處境。這種智慧的特殊性及其敏銳性，表現(xiàn)在對生命所遭受的苦難的種類、性質(zhì)、產(chǎn)生原因的深刻的認識以及如何消除苦難以獲得幸福快樂的方法、對策的研究和制定上。佛教的這種智慧可以叫做“眾生離苦得樂的智慧”，與人類社會以及一切眾生離苦得樂無關(guān)的

7、智慧不是佛教所追求的智慧。這種智慧的產(chǎn)物就是“苦”、“集”、“滅”、“道”的四諦理論。由此可見，佛法的本質(zhì)就是利己利眾的道德和智慧。對人類社會來說，美德和智慧缺一不可。佛教的功能就是幫助眾生獲得善德、智慧兩樣東西，就是使一切眾生過上幸福、美滿的生活。佛法無邊，但離不開這個大的原則和理論框架。這是佛教思想的高度概括，了貪心、邪見、嗔癡，念再多的咒、再怎么觀修也不行，解決不了問題。大乘佛教的根本是利益眾生，學佛就應該學習佛菩薩的慈悲與愛心，

8、發(fā)揚佛陀的舍身飼虎精神。如果人都只為自己，那么，家庭就不可能團結(jié)和睦，社會也不會和諧安定。什么是善，什么是惡？能致善果者為善；能致惡果者為惡。大乘佛教認為，凡是能對他人有益的事情都是善；凡是自私自利，危害別人的事情都是惡。一切戒律的基礎是十善戒，一切惡行中最主要的是十惡，叫做“十惡不赦”。從身、言、意三個方面共分成十類行為：身不犯殺、盜、淫；口不犯妄語、惡口、綺語（無意義語）、兩舌（挑撥是非）；意不犯貪、嗔、癡的十善戒是三戒的基礎，也是

9、轉(zhuǎn)世人身的主要條件。如果自己想要下一世不墮三惡道，轉(zhuǎn)世人身的話，最基本的條件，就是今生今世要做到十善。所以，無論是在家的還是出家的，都要力行十善，要潔身自愛、堅守戒行。在家弟子也是如此，真正的皈依是從戒律上皈依，以戒為師。釋迦牟尼佛臨終時告誡弟子：我圓寂之后你們要以戒為師，行為合于律、言論合于論、修持合于經(jīng)。守戒的是我弟子，不守戒的不是我弟子。為什么說要潔身自愛呢？因為小乘佛教的戒律是非常好的，藏傳佛教提倡“外修小乘戒、內(nèi)修菩薩行、密修

10、二次第”，在三乘佛法并修的時候，以小乘的戒律為基礎。藏傳佛教完整地承繼了佛陀的三乘教法，是正宗的佛教。密法是佛教的核心，是最高的佛法，站在顯宗理論的基礎上來修密法，便會明白。顯宗理論，尤其是在對空性認識的主觀方面，只有粗分的籠統(tǒng)的解釋，細分的沒有明講。又比如，在研究轉(zhuǎn)世的問題上，說得不夠深細，好像隱瞞了什么，無法自圓其說。諸如此類的問題，真正要明白，須融通顯密，把兩個理論銜接在一起才是整體的佛法。學了密宗之后才知道，在顯宗里頭沒有辦法解

11、決的問題，都交給密宗來解決了。無密不成佛，就是這個意思。所以，我在《佛教理論框架》一書中作喻，從現(xiàn)代物理學的角度來說，顯宗是經(jīng)典物理學，密法就是量子物理學。如果用經(jīng)典物理的牛頓定律來比喻顯宗的經(jīng)典理論，那么現(xiàn)代的量子物理就對經(jīng)典物理提出了挑戰(zhàn)，甚至愛因斯坦的相對論出來以后，否定了經(jīng)典物理的觀點。過去研究物質(zhì)，現(xiàn)在進一步研究反物質(zhì)、暗物質(zhì)……這是科學技術(shù)的發(fā)展在認識論上的深入、細化。密宗的理論就像量子物理學一樣，代表著認識論的最高成就。所

12、以，密法并不是社會上流傳的那樣。我在《密宗是非分辨論》一書中，將漢地對藏傳佛教有偏見的言論收集在一塊，逐一予以了駁斥。喜饒嘉措大師是一世嘉木樣之后現(xiàn)代佛教史上最優(yōu)秀的學者，國民黨時期就是西藏最知名的大師，曾被蔣介石邀請到重慶講經(jīng)，解放后擔任第一屆中國佛教協(xié)會會長、《世界宗教佛教》總編。他可說是辯才無礙，論辯文章很多。他在文章中說，我們佛教弟子有兩件事一定要堅持：一是守戒律，自己修行；二是用生命來維護佛教的真理，如果這樣做，即使不修行也是

13、在修行，而且是非常重要的修行。不能以為學佛的人不應該爭強斗勝，所以就不與人爭辯。堅持真理，不是爭強斗勝。如果一個人在思想上沒有正確的見解、正確的觀念，就等于沒有了靈魂。鑒別思想的對錯，獲得正見是非常重要的。佛經(jīng)中說，當戒律和生命二者選一時，應該選擇戒行，放棄生命。也就是說，當別人讓你抉擇，或者舍戒或者被殺。佛教徒碰到這種情況的時候，寧肯放棄生命。因為生命還會轉(zhuǎn)世，而聽聞佛法、得到戒律只有這一次，如果自己從前就守戒律的話，福報也不可能是這