周易與中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)(李書有)

1、1《周易周易》與中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)（李書有）與中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)（李書有）世界各國(guó)、各民族都有自己的企業(yè)家，而世界各國(guó)、各民族的企業(yè)家都有各自的底蘊(yùn)。中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)何在？這是一個(gè)很有意義的論題：既有其理論意義，又有其現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)改革開放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，造就出一批又一批的企業(yè)家。美國(guó)著名財(cái)經(jīng)刊物《福布斯》于2000年，首次排出“中國(guó)內(nèi)地50名富豪榜”。入圍的最低標(biāo)準(zhǔn)為3億元人民幣。而2001年，又排出該年度“中國(guó)內(nèi)地100名富豪榜”

2、。入圍的標(biāo)準(zhǔn)為5億元人民幣。從這一“富豪榜”人數(shù)與入圍標(biāo)準(zhǔn)的變化，可以看出，僅僅一年，競(jìng)有如此之大的變化。說(shuō)明中國(guó)富豪即中國(guó)企業(yè)家發(fā)展速度與財(cái)富積累之快是驚人的。因此，中國(guó)企業(yè)家不僅引起國(guó)人的關(guān)注，也引起了世界的關(guān)注。美國(guó)著名財(cái)經(jīng)刊物《福布斯》關(guān)注的是中國(guó)企業(yè)家發(fā)展速度與規(guī)模，由此評(píng)判其實(shí)力。本文所關(guān)注的是中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)，以探討中國(guó)企業(yè)家成長(zhǎng)，壯大的內(nèi)在動(dòng)因。中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)，可以從不同視角、不同層面進(jìn)行探討。本文作者是哲學(xué)工作者，是

3、中國(guó)哲學(xué)之易學(xué)工作者，為職業(yè)所限，試從哲學(xué)、易學(xué)方面作一初步探討。從多年的哲學(xué)、易學(xué)研究探索中，本文作者將易學(xué)的體系概括為：易道——易學(xué)的宇宙本體論；易德——易學(xué)的社會(huì)人生價(jià)值論；易術(shù)——易學(xué)的象數(shù)方法論。這是以中國(guó)哲學(xué)的概念表述的。如用通俗的語(yǔ)言表述則是：易學(xué)是中華智慧的結(jié)晶；中華道德精神的體現(xiàn)；中華象數(shù)思維方法的代表。本文作者將易學(xué)界定為：由《易經(jīng)》開其端，《易傳》集其成，經(jīng)歷代易學(xué)家發(fā)展而形成的思想文化體系。本文作者提出易學(xué)不僅是

4、中國(guó)文化的源頭活水，也是中國(guó)文化發(fā)展的主干，中國(guó)的儒家思想、道家思想、陰陽(yáng)家思想等皆源于《易》，又發(fā)展了《易》。道家發(fā)展了易學(xué)之易道思想；儒家發(fā)展了易學(xué)之易德思想；陰陽(yáng)家發(fā)展了易學(xué)之易術(shù)思想?；谝陨弦讓W(xué)觀來(lái)探討中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)，從哲學(xué)層面可以概括為：中國(guó)企業(yè)家有獨(dú)特的智慧、德性與思維方法。如此概括看來(lái)并不新奇，不只中國(guó)企業(yè)家，世界各國(guó)、各民族的企業(yè)家都有其智慧、德性與思維方法。這是從哲學(xué)層面的共性概括，或者說(shuō)為哲學(xué)的三大板塊：本體論、

5、價(jià)值論、方法論。由此而論，世界各國(guó)、各民族的哲學(xué)概莫能外，但其表現(xiàn)形式又各不相同，而有其獨(dú)特性。其新奇就在于其獨(dú)特性。中國(guó)獨(dú)特的智慧為深邃之叡智?！兑讉飨缔o下》中說(shuō)：“古之聰明叡知（同智）”。叡（rui）：同“?！?。我國(guó)古代典籍以明智，通達(dá)釋“叡”。以“聰明”、“謀略”釋“智”?！皡敝恰睘楦呱畹闹腔?，即哲學(xué)之智，稱之為“睿哲”?！兑讉飨缔o上》中說(shuō)：“神以知來(lái)，知（智）以藏往?！边@是說(shuō)：“神能預(yù)知未來(lái)發(fā)展，智則含藏往昔事理。”這種與“神”

6、相關(guān)聯(lián)的“智”，就是“道”?！薄兑讉飨缔o上》中指出：“形而上者之謂道，形而下者之謂器”。這是說(shuō)，“道”是無(wú)形的存在，看不到，摸不到，但又是真實(shí)的存在。又說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@是說(shuō)：道是一陰一陽(yáng)變化的規(guī)律。陰陽(yáng)是一切事物變化的內(nèi)在動(dòng)因，陰陽(yáng)變化神妙莫測(cè)?！兑讉飨缔o上》中稱“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！庇纱丝芍?，《易傳》中所謂“神”，非鬼神之“神”，而是“神妙莫測(cè)”之“神”。在《易傳》中“神”與“道”有同等之義。因此，《易傳》中所謂的“智”，非一

7、般之“智”，而是明“道”、明“神”之智。這種“智”需經(jīng)過(guò)“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”（《易傳系辭上》）才能獲得。孔穎達(dá)《周易正義》對(duì)這兩句話的解釋是：“探，謂窺探求?。毁?，謂幽深難見；索，謂求索；隱，謂隱藏。”意思是說(shuō)：探求隱藏于事物內(nèi)部幽深難見的內(nèi)在本質(zhì)之“智”，為《易》之“叡智”?！兑讉飨缔o上》中說(shuō)：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。”這段話的意思是說(shuō)：“《易

8、》是圣人用來(lái)窺探隱藏于事物內(nèi)部幽深艱見的內(nèi)在本質(zhì)與求索事物內(nèi)在本質(zhì)呈現(xiàn)的細(xì)微征兆的寶典。只有窺探事物的內(nèi)在本質(zhì)，才能通達(dá)天下的3“大人”?！兑讉魑难浴分姓f(shuō)：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”在《易傳》看來(lái)，積善修德可以達(dá)到“天人合一”的境界。由此可見，中國(guó)獨(dú)特的德行之崇高。中國(guó)的獨(dú)特思維方法為象數(shù)辨證思維。《易》是中國(guó)象數(shù)辨證思維方法

9、的代表?！兑捉?jīng)》是由陰陽(yáng)兩種基本符號(hào)，組成的乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌八卦，再由八卦兩兩相重組成《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》等六十四卦、三百八十四爻的符號(hào)系統(tǒng)。與解釋卦爻的卦辭、爻辭的文字系統(tǒng)相結(jié)合而構(gòu)成。符號(hào)系統(tǒng)呈現(xiàn)的是卦象、爻象，而卦爻之象是通過(guò)數(shù)的演算而成卦。《易傳系辭上》載有以數(shù)推演卦的一段文字，即“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，故再扐而后掛。是故四營(yíng)而成《易》，

10、十有八變而成卦。八卦小成，引而申之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！币赃@段文字推衍比較復(fù)雜，在此不作具體推演。只是說(shuō)明象數(shù)思維是《易》之一大特點(diǎn)。陰陽(yáng)辨證思維是《易》之又一大特點(diǎn)，《易經(jīng)》是一部講變易的典籍，人們稱之為變經(jīng)。德籍美國(guó)華盛頓大學(xué)教授衛(wèi)禮賢將其研究《周易》的代表作定名為《變化的哲學(xué)——周易八論》，英文名為《Chang：EightlecturesontheI—Ching》。在西方產(chǎn)生了重大影響。《易經(jīng)》的變易是建立在陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一

11、的辨證運(yùn)動(dòng)理論基礎(chǔ)之上的，《易》中蘊(yùn)涵著深刻的辨證思維。整體系統(tǒng)思維，也是《易》的一大特點(diǎn)。《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻是一個(gè)整體系統(tǒng)，在這一整體系統(tǒng)中，一爻的變化，就將引起卦的變化，如《乾》的初爻變化就變?yōu)椤秺ァ坟?；二爻變化，就變?yōu)椤锻恕坟?；三爻變化，就變?yōu)椤堵摹坟?；四爻變化，就變?yōu)椤缎⌒蟆坟?；五爻變化，就變?yōu)椤洞笥小坟缘鹊?；六十四卦的排列也寓意整體辨證思維。以《乾》、《坤》、兩純陽(yáng)與純陰卦為《易》之門戶，反映以陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一為一切

12、事物變化之根本。以《既濟(jì)》與《未濟(jì)》為結(jié)尾，《既濟(jì)》而《未濟(jì)》，表現(xiàn)的是變化無(wú)窮。另外六十四卦的排列，也有其規(guī)律性，即“二二相偶，非覆即變”。意思是相鄰的兩卦構(gòu)成一對(duì)，其關(guān)系，不是覆：如《屯》卦與《蒙》卦是覆與；就是變，如《乾》與《坤》卦是變與?！胺歉布醋儭币喾Q錯(cuò)綜復(fù)雜，即其關(guān)系不是錯(cuò)卦就是綜卦關(guān)系。反映了事物的相互關(guān)聯(lián)而又錯(cuò)綜復(fù)雜。《易》之象數(shù)思維、陰陽(yáng)辨證思維、整體系統(tǒng)思維特點(diǎn)，是中國(guó)獨(dú)特的思維方法，在世界上獨(dú)具特色。中國(guó)獨(dú)特的智慧

13、、道德、思維方法是中國(guó)思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家的底蘊(yùn)，也是改革開放、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展浪潮中涌現(xiàn)出的企業(yè)家的底蘊(yùn)。人們會(huì)發(fā)問：易學(xué)那么高深，企業(yè)家可能很多人根本就沒有接觸過(guò)《易經(jīng)》，怎么能說(shuō)《易》之獨(dú)特智慧、道德，思維方法為中國(guó)企業(yè)家的底蘊(yùn)呢？這一發(fā)問，如果表面來(lái)看，似乎確有其理。可能大多數(shù)企業(yè)家并未接觸過(guò)《易經(jīng)》。然而，《易》作為中國(guó)文化的源頭活水，作為中國(guó)文化的根干，其流傳從古至今數(shù)千年而未間斷?！肮爬隙Ｐ隆笔且讓W(xué)的一大特

14、點(diǎn)。其影響涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗各個(gè)方面。我們常用的成語(yǔ)，不少是來(lái)自《易經(jīng)》。如“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，是指的《復(fù)》卦；“三陽(yáng)開泰”是指的《泰》卦；“革故鼎新”，是講的《革》卦，《鼎》卦。我們講的“革命”一詞，就來(lái)自《革》卦的《彖傳》：“天地革而四時(shí)成：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄疤煳摹?、“人文”、“文明”、“文化”，皆出自《賁》卦的《彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“文明以止，人文也?！薄皢⒚山逃背鲎浴睹伞坟?/p>