古代樸素自然觀的透析

1、古代樸素自然觀的透析古代樸素自然觀的透析（蘭州理工大學(xué)機電工程學(xué)院）【摘要摘要】“自然觀，是人們對自然界的總體性認識，是關(guān)于自然系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律以及人與自然的關(guān)系方面的根本看法。”1這種看法可以引導(dǎo)人們進行實踐活動?，F(xiàn)在自然觀由古代樸素自然觀發(fā)展而來，而在古代樸素自然觀中，東西方由于各自的生存環(huán)境不同，使東西方人們對自然觀產(chǎn)生了不同的理解與認識，兩種不同的自然觀有著不同的表現(xiàn)和影響。對古代樸素自然觀的透析，就需要對東西方不同自

2、然觀進行充分理解、比較與研究，同時研究古代樸素自然觀到當(dāng)代辯證唯物主義自然觀的演化過程?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】自然觀；比較；天人合一；主客二分自然觀，就是對自然界的總的看法，是世界觀的組成部分。而古代樸素自然觀，是古代社會的人們在實踐和認識活動中形成的自然觀，是當(dāng)時生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平的反映?，F(xiàn)代自然觀由古代自然觀演變發(fā)展而來。而討論古代樸素自然觀，不得不提及古代的東西方自然觀的差異。由于東西方不同條件的影響，從而形成了迥異的自然觀，東方

3、的天人合一和西方的主客二分學(xué)說，深埋在于東西方人的觀念里。不同的自然觀會對自然、社會和人文產(chǎn)生深遠的影響。下面我們通過比較古代中西方自然觀的差異來透析古代樸素自然觀。一、一、東西方不同的古代自然觀東西方不同的古代自然觀由于地理位置、自然環(huán)境等的不同，自古以來，東西方傳統(tǒng)的自然觀就有著很大的差異。東方的天人合一和西方的主客二分學(xué)說，毫無疑問，體現(xiàn)了東西方自然觀不同的基礎(chǔ)。(一)東方傳統(tǒng)的自然觀東方傳統(tǒng)的自然觀“較早的中國古代自然觀具有萬物

4、有靈的色彩，到了奴隸社會時期，萬物有靈的觀念已經(jīng)讓位于宇宙間一個至高無上的神。許多生產(chǎn)、戰(zhàn)爭活動，乃至生病都要占卜祈求“天帝”，并用甲骨占卜作為人和神之間的溝通工具，形成了一整套早期宗教的“天命觀”體系。但是，正是在天命觀籠罩下，陰陽說、五行說這樣的樸素自然觀開始醞釀了。到了戰(zhàn)國時期，這種自然觀已經(jīng)形成一個較完整的形態(tài)?！?由于“天命觀”的影響，以中國為代表的東方世界自古以來對自然的態(tài)度就是崇尚自然，不違天命，順其自然，以道為主體，認為

5、一切盡在道中，人類如果想要前進必須順應(yīng)這個主體，正如“老子說：“有物混成，先天地生?！钡溃@個實存體，不僅在天地形成以前就存在，而且天地萬物還是他所創(chuàng)生的?！?作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒家文化亦講求“天人之際，合二為一”，人與自然和諧相處。中國文化的最高境界也是講求“天人合一”，達到人與自然的和諧相處，就是把人與自然看做是和諧統(tǒng)一的整體，認為人應(yīng)該服從自然，遵循自然的法則，以達到最終與自然和諧相處。（二）西方傳統(tǒng)的自然觀（二）西方傳統(tǒng)的自

6、然觀1張功耀科學(xué)技術(shù)學(xué)導(dǎo)論長沙：中南大學(xué)出版社2003年版，第27頁2許為民自然科技社會辯證法杭州：浙江大學(xué)出版社2002年版，第19頁3陳鼓應(yīng)老子注釋及評價北京：中華書局1984年版，第4頁深蒂固、墨守成規(guī)的思維方式，有時并不具有科學(xué)性，我們在此基礎(chǔ)上建立起的思想也不一定正確，正如我們喜歡將做人和做事混為一談，但二者在一定程度上是沒有聯(lián)系的。在衡量一個人的時候，更喜歡用道德的準(zhǔn)則來作為標(biāo)桿，而不是科學(xué)評價。我們以“道”來約束每個人的言

7、行，以“道”為最高標(biāo)準(zhǔn)，但我們無法得知我們想要的“道”，更多的是被得“道”的人的意志所束縛即使意識到了這種束縛，有時也無法掙脫，必須順應(yīng)其“道”。正如中國的一副對聯(lián)，上聯(lián)是：說你行，你就行，不行也行。下聯(lián)是：說你不行，你就不行，行也不行。橫批：不服不行。這幅對聯(lián)充分體現(xiàn)了中國的“權(quán)威”對思想的束縛力，不順應(yīng)其“道”就永遠不行。但所謂的“道”不過是種人人都想要追求的世界的真相，但“真相有兩種基本形態(tài)，一為本體真相，一為邏輯真相?！?本體真

8、相指的是關(guān)乎存在的真相，而我們大多得知的真相是邏輯真相，這些邏輯的制造者就是一些“權(quán)威”，而“邏輯真相僅僅是關(guān)乎命題的真理性?！?如果命題本身是錯誤的，那邏輯真相必然是錯誤的?！皼Q定命題真假的依據(jù)是現(xiàn)實情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的?！?所以，人們相信的邏輯真相有時未必就是真相，缺乏科學(xué)性的東方自然觀有時會帶來負面作用。而西方則由于好斗、好勝的精神，經(jīng)歷了文藝復(fù)興，新思想層出不窮，很多理論著作為日后的民主制提供了可靠的理論依

9、據(jù)，在政治上突破專制實現(xiàn)了民主制。在科技方面，完成了著名的工業(yè)革命。隨之而來的就是西方文明的興起，東方的落后，而且是遠遠的落后于西方。但西方對立的自然觀也有其局限性。由于受人與自然對立的自然觀的影響，人們好斗好勝以征服改造自然為榮，而忽視了有些自然規(guī)律是不可違背和改造的，只懂索取不懂回報與保護，以至于造成了嚴(yán)重的失誤。工業(yè)革命雖是一個成功的例子但也是以典型例子。隨著工業(yè)革命的飛速發(fā)展，人類征服改造自然的能力也越來越強，當(dāng)然對環(huán)境的破壞也

10、越來越嚴(yán)重，雖然隨著工業(yè)革命的的到來人們的生產(chǎn)生活得到了前所未有的提高，但也帶來了一些負面影響，環(huán)境就是不可忽視的一方面，現(xiàn)在看來工業(yè)革命初期對環(huán)境的破壞最為嚴(yán)重，有些已是無法修復(fù)的了。（三）經(jīng)驗與理論的分歧（三）經(jīng)驗與理論的分歧東西方不同的自然觀影響了人們的科學(xué)觀，東方偏重于經(jīng)驗科學(xué)，而西方更偏重于理論科學(xué)。在天人合一的自然觀面前，東方會更在意怎么獲得自然中的道，當(dāng)這個道無法被告知時，就會通過一些間接地邏輯把道與社會連接，并且當(dāng)此道應(yīng)

11、用于社會時，如果這種實踐能獲得成果，則原本假定正確的道則會被認定為是有效地，這就是一種以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的科學(xué)。而在西方主客二分的自然觀面前，不需要任何假定的前提，只有通過科學(xué)的邏輯與推演，用人的邏輯和方法來定義自然，這樣得出的科學(xué)結(jié)論，才能被接受，這就是一種以理論為基礎(chǔ)的科學(xué)。通過《幾何原本》和《九章算術(shù)》可以反映東西方不同的思維方式?！啊毒耪滤銛?shù)》具有濃厚的人文色彩和鮮明的社會性。而《幾何原本》則與之形成強烈的反差?！?《九章算術(shù)》中的問

12、題幾乎全是應(yīng)用題，而《幾何原本》中抹去了所有問題實際來源的蛛絲馬跡，沒有一個是應(yīng)用性問題。從這二者的差別中，“可以體現(xiàn)出中國人重應(yīng)用、重經(jīng)驗、體系化的思維方式，西方人重邏輯、演繹的思維方式。”5不同思維方式會帶來不同的影響，對于中國人來說，容易導(dǎo)致做事差不多就行了，這種更加實用主義的方法，而且經(jīng)驗科學(xué)往往是通過歸納法來得出所謂的正確答案，但歸納法有其局限性，有時并不能代表全部。而西方則更注重理性的分析，是一種相對而言更注重科學(xué)的方法，但