第五章 審美心理

1、61第五章第五章審美心理審美心理審美活動是審美主體的多種心理因素綜合作用的結(jié)果。因此，我們對審美活動的考察，就不能離開審美心理的分析。本章將從審美心理要素、審美心理過程、審美愉快和審美超越四個方面，對審美心理進(jìn)行考察。第一節(jié)第一節(jié)審美心理要素審美心理要素審美心理要素，屬于審美主體的一個層次，即審美的心理層次。人的審美心理因而也就是一種交融著認(rèn)識心理的價值心理。按照美學(xué)家蔣培坤的說法，審美活審美活動包括兩個系列的心理因素動包括兩個系列的心

2、理因素：①是審美價值心理，由審美欲望、審美興趣、審美情感、審美意志等構(gòu)成；②是與審美價值心理交融互滲的審美認(rèn)識心理，由審美知覺、審美想象、審美理解等構(gòu)成。這兩個系列的心理要素相互作用、相互制約，共同構(gòu)成了人的審美心理。一、審美價值心理要素一、審美價值心理要素所謂審美價值心理要素就是指人類審美需要的心理表現(xiàn)形態(tài)，包括審美欲望、審美興趣、審美情感、審美意志等等方面。審美價值心理作為人類審美活動的動因系統(tǒng)，貫穿于審美活動的全過程，并推動審美活

3、動不斷展開和深化。1、審美欲望、審美欲望(激情或沖動激情或沖動)審美的欲望(激情或沖動)是審美價值心理的最初表現(xiàn)形態(tài)。它們在具體的審美過程中，表現(xiàn)為一種無意識，是強(qiáng)烈的價值追求。2、審美的興趣、審美的興趣審美興趣則表現(xiàn)為審美的價值選擇。審美興趣是使對象成為審美對象的必要條件。興趣在審美過程中又表現(xiàn)為主體對象的一種肯定性態(tài)度。只有當(dāng)對象符合主體的審美趣味時，主體才會對對象產(chǎn)生審美興趣。而審美興趣的形成，與主體的審美趣味有著密切的關(guān)系。“趣

4、味”本意為“品嘗”，其在美學(xué)上的引申意義主要包括兩個方面：一方面，趣味指審美活動中主體對對象的鑒賞判斷能力。另一方面，趣味又標(biāo)志著審美活動中個體對特定對象表現(xiàn)出來的審美偏愛。3、審美情感、審美情感審美情感在審美過程中主要表現(xiàn)為一種審美的價值評價。A.日常生活中的情感總是涉及人的功利、欲望，審美情感與日常情感不同：審美情感的獨(dú)特性就在于它不是從審美主體個人切身利害中引發(fā)出來的情感，不涉及功利、欲望，因此，帶有虛幻性。B.審美情感雖然以日常

5、生活中的情感為基礎(chǔ)，在生理快感的層面上有相通之處，但審美情感主要是滿足人的精神需要的，這種情感超越了直觀的、狹隘的個人功利，蘊(yùn)涵著更為豐富、深刻的社會性的內(nèi)容，推動著審美活動的發(fā)生和發(fā)展。4、審美意志A.所謂意志，首先指的是意愿，而意愿首先作為選擇而產(chǎn)生的；意志又引伸為做出選擇、從而使意愿得以產(chǎn)生的能力，以及按照某種意愿控制自己的思想或行為、從而使意愿得以實現(xiàn)的能力。傳統(tǒng)美學(xué)通常把意志排斥在審美活動之外。B.審美活動中的意志是審美意志。

6、審美意志在審美過程中的作用是，使審美主體進(jìn)入并保持在審美狀態(tài)中。C.在審美活動中的意志并不表現(xiàn)為主體對審美狀態(tài)的純?nèi)焕硇缘目刂?，它在很大程度表現(xiàn)為一種審美主體的“情不自禁”的狀態(tài)，或者稱為“意志自由”的狀態(tài)。因此，人類的審美活動本質(zhì)上是一種價值活動，它體現(xiàn)了審美主體與審美客體之間的審美價值關(guān)系。審美價值心理是審美價值關(guān)系的心理表現(xiàn)，是審美活動的內(nèi)在心理動因。二、審美認(rèn)識心理要素二、審美認(rèn)識心理要素審美認(rèn)識心理，實際上就是主體按一定的審美

7、需要，審美欲望，審美興趣去選擇對象，發(fā)現(xiàn)對象，確認(rèn)對象，評價對象直至構(gòu)造對象的心理過程。審美活動中的認(rèn)識，則是審美主體在價值追632、審美態(tài)度、審美態(tài)度一件事物能否成為美的對象，從根本上來說，取決于觀賞者對它采取何種心理態(tài)度。朱光潛先生曾經(jīng)以古松為例來說明人面對同一事物時的三種不同態(tài)度：假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同

8、的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去賣它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它如何活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他

9、只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。可見，審美態(tài)度是審美活動中所特有的心理態(tài)度。審美態(tài)度作為審美活動中所特有的心理態(tài)度，與非審美態(tài)度究竟有什么區(qū)別？美學(xué)家們提出了兩種截然不同的看法：A.審美態(tài)度不涉及利害、欲望和功利，是一種純粹的靜觀；而非審美態(tài)度則是涉及利害和欲望的實用功利的態(tài)度。關(guān)于這一觀點的最著名的理論是英國美學(xué)家布洛的“距離說”B.審美態(tài)度不但離不開功利欲望，而且它本身就是功

10、利欲望的表現(xiàn)。這種古已有之的美學(xué)思想在20世紀(jì)以來影響逐漸擴(kuò)大，對“審美無功利”的觀點提出了有力的挑戰(zhàn)。C.這兩種觀點分別揭示了審美態(tài)度的某個層面的特性，如果將兩者結(jié)合起來，將是對審美態(tài)度的比較辯證和全面的認(rèn)識。首先首先，審美態(tài)度確實是超越實用功利和欲望的。其次其次，審美態(tài)度之所以是超功利的，恰恰是因為，只有當(dāng)人超越了實用功利和欲望的時候，人的生命力才能得到最大限度的自由發(fā)揮，真正達(dá)到生命力熱烈奔放的狀態(tài)?？傊傊瑢徝缿B(tài)度是通過對現(xiàn)實

11、的實用功利和欲望的超越，力求達(dá)到生命力的最大限度的發(fā)揮。只有當(dāng)審美主體對審美對象抱有這樣一種態(tài)度時，才能擺脫日常意識進(jìn)入審美狀態(tài)。這是審美活動的必要準(zhǔn)備。二、實現(xiàn)階段二、實現(xiàn)階段審美心理過程的實現(xiàn)階段又可以分為“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”三個環(huán)節(jié)。在具體的審美活動中，并不一定每一次審美活動都要經(jīng)歷三個環(huán)節(jié)，達(dá)到最高層次。只要達(dá)到其中的某一個層次，就標(biāo)志著審美活動的一次實現(xiàn)。1、應(yīng)目、應(yīng)目所謂“應(yīng)目”，就是審美感受的獲得階段。審美感受的獲

12、得過程，首先是審美知覺的選擇過程，也是審美知覺的理解過程，還是審美知覺的組織、建構(gòu)過程。2、會心、會心所謂“會心”，就是審美體驗的展開階段，是用“以身體之，以心驗之”的方式對審美對象的把握。這是審美心理過程實現(xiàn)階段的中心環(huán)節(jié)，也是整個審美心理過程的中心環(huán)節(jié)。在“應(yīng)目”階段，審美主體主要是通過各種感官來把握審美對象；審美主體的心理活動主要是審美知覺，其他審美心理要素處于輔助或邊緣的地位；會獲得了更高層次的審美愉快。3、暢神暢神所謂“暢神”