筆墨丹青教學(xué)設(shè)計(jì)

1、第八課筆墨丹青教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)（１）知識與能力：了解中國書畫發(fā)展的基本脈絡(luò)和特征，以及書畫發(fā)展背后的社會(huì)原因，理解顧愷之“以形寫神”的理論。（２）過程與方法：根據(jù)書畫同源理論，從發(fā)展脈絡(luò)和特征兩方面進(jìn)行類比教學(xué)；以時(shí)間為主線索，以寫實(shí)和寫意作為輔線索進(jìn)行教學(xué)。（３）情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫的美，進(jìn)行一定程度上的美學(xué)教育；同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，進(jìn)而加強(qiáng)愛國主義教育；最后從歷史的整體視野中，聯(lián)系不同的時(shí)代背景

2、和藝術(shù)家的個(gè)性，真正體會(huì)繪畫中所蘊(yùn)涵和積淀的民族審美情趣、人生志趣和哲學(xué)觀念。二、課標(biāo)解讀（１）課標(biāo)要求：概述繪畫起源、演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。（２）課標(biāo)解讀：本課課標(biāo)要求很簡單，主要集中在知識層面，重點(diǎn)在于對中國古代繪畫發(fā)展歷程的梳理，難點(diǎn)在于對書畫發(fā)展的特征進(jìn)行解析。三、教學(xué)分析繪畫藝術(shù)欣賞，無論對于教師，還是對于學(xué)生而言，都是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫之美，是本課潛在的一個(gè)教學(xué)要求，也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)

3、必要因素，所以本課的突破點(diǎn)就著眼于這里。對于美的理解，避開師生都生疏的藝術(shù)美，從歷史美這個(gè)角度去發(fā)掘，具體而言就是發(fā)掘繪畫背后的歷史背景，繪畫藝術(shù)作為文化的一部分，它的產(chǎn)生與發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境，這樣一來一方面能豐富教學(xué)內(nèi)容，另一方面可以幫助學(xué)生深化理解。四、教學(xué)過程（１）新課導(dǎo)入使用第七課《漢字與書法》中出現(xiàn)的山東大汶口遺址出土的灰陶尊和上面刻畫的符號作為導(dǎo)課的引子，讓學(xué)生進(jìn)行討論：刻畫符是文字還是繪畫？教師得出結(jié)論：書畫同源

4、——文字是對繪畫的抽象，繪畫是文字的基礎(chǔ)和前提。（２）根據(jù)書畫同源理論，進(jìn)行結(jié)構(gòu)框架梳理：文字的用途實(shí)用藝術(shù)繪畫的用途實(shí)用藝術(shù)寫實(shí)寫意漢字具有實(shí)用性和藝術(shù)性兩個(gè)特征（為了便于學(xué)生理解，在這里使用“用途”這兩個(gè)字來代替），運(yùn)用書畫同源理論，引出繪畫也具有實(shí)用性和藝術(shù)性兩個(gè)特征，進(jìn)而繼續(xù)延伸為寫實(shí)和寫意。關(guān)于對“寫意”的理解，可以從“意”字進(jìn)行突破，“意”字包含著兩個(gè)層面的含義：一是，意境；二是，意識，在具體講就是作者個(gè)人的思想情感。圍，從

5、而增強(qiáng)教學(xué)效果。在完成對《洛神賦圖》及其《洛神賦》背后的野史講解后，學(xué)生基本可以掌握“以形寫神”的內(nèi)涵，即通過對人物形象的描寫，凸顯出人物的思想情感。完成上述教學(xué)目標(biāo)后，還不得不在把《女史箴圖》拿出來讓學(xué)生賞析，畢竟這是考試的一個(gè)要點(diǎn)，而這時(shí)候更多的是幫助學(xué)生進(jìn)行知識性了解，而不在于欣賞畫作的藝術(shù)特性，教師也可以簡要的加進(jìn)《女史箴》的故事。３、對顧愷之是“中國古代繪畫史上第一位有作品可考”的畫家的理解，關(guān)于這點(diǎn)，書上并沒有，作為補(bǔ)充性知

6、識，在魏晉以前，畫家是作為“巫醫(yī)樂師百工之人”，這類職業(yè)是“君子不恥”的，所以長期以來畫家的地位卑下，有畫作卻沒姓名可考；但到了魏晉時(shí)期，隨著繪畫技藝和繪畫理論的不斷完善，紙張作為繪畫材料的出現(xiàn)，以及繪畫在人們的生活中的地位越來越重要之時(shí)，一部分文人，乃至于帝王也加入到了繪畫創(chuàng)作的隊(duì)伍里，這就提高了畫家的地位，畫作開始有了姓名可考，而顧愷之就是第一人?！坝凶髌房煽肌卑瑑蓪右馑迹皇悄硞€(gè)畫作在后世流傳，二是可以證明是這個(gè)畫作就是作者是真

7、實(shí)存在的，并且是他本人畫的。三、唐代——雍容華貴開頭副標(biāo)題直接點(diǎn)出了唐代繪畫的特點(diǎn)，而關(guān)于這點(diǎn)學(xué)生相對而言就很容易聯(lián)想到盛世唐朝的時(shí)代背景，就不難理解了。而這一子目的教學(xué)重難點(diǎn)點(diǎn)在于對吳道子《送子天王圖》和“吳帶當(dāng)風(fēng)”的解析。首先《送子天王圖》是衣服宗教題材的繪畫，教材給出了一個(gè)局部圖，并不能很好的反映故事的全貌，所以在講課的時(shí)候加上另外一部分畫，結(jié)合在一起講。在講凈飯王送釋迦摩尼見天王的故事過程中，順帶就把畫作中人物的表情、神態(tài)、動(dòng)作

8、等內(nèi)容進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生對畫作進(jìn)行一定程度的賞析，并回顧第一單元所學(xué)的佛教在唐代的興盛等內(nèi)容。接下來是對“吳帶當(dāng)風(fēng)”的解析，引導(dǎo)學(xué)生逐字逐句對此解釋，學(xué)生很容易得出結(jié)論——“吳”代表吳道子，“帶”代表衣帶，“風(fēng)”代表飄逸，意為吳道子的畫作人物形象飄逸靈動(dòng)，有種飛揚(yáng)的的感覺，再結(jié)合《送子天王圖》進(jìn)行賞析，加深學(xué)生的理解。最后需要補(bǔ)充的一點(diǎn)就是吳道子的“畫圣”的地位，點(diǎn)到即可，無需詳細(xì)解析。適當(dāng)?shù)拇┎逶娛?、酒圣、茶圣、樂圣等知識拓展。四、宋

9、代——中國繪畫史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)此部分內(nèi)容是本課教學(xué)的重中之重，要點(diǎn)在于對“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的理解，所以本子目開始就注重對北宋文人畫興起的時(shí)代背景進(jìn)行解析，包括三個(gè)方面：一是文人階層的興起，這要聯(lián)系宋代重文輕武的國策；二是理學(xué)的興起，重視對“哲理”的探索和思考，以及個(gè)人修養(yǎng)，而山水畫最適合于表達(dá)心境、寄托以及渲染意境；三是對宮廷畫和民間畫的撥亂反正和提升，宮廷畫存在著僵化保守的缺點(diǎn)，民間畫存在著粗糙的缺點(diǎn)。為下來的講課做好鋪墊。接下來引導(dǎo)學(xué)生賞析北宋