“東方文明”瑣議

1、“東方文明東方文明”瑣議瑣議嚴(yán)秀(1919)，中國(guó)當(dāng)代作家。本文原裁《雜文界》，1999(11)。近幾年，中國(guó)有一些議論在大倡21世紀(jì)是東方文明拯救西方文明的世紀(jì)之說(shuō)。據(jù)說(shuō)西方文明(當(dāng)然是以歐美為代表)到21世紀(jì)就混不下去了，完全腐朽了，要徹底崩潰了。救之之法，就是服東方文明或東方文化之藥，便可起死回生。對(duì)于何謂東方文明，一般并未明確點(diǎn)明。但是，東方文化，其大者至少應(yīng)該包括佛教文化、印度教文化(以及之前的婆羅門(mén)教文化)、儒家文化(其實(shí)大

2、體是混一中國(guó)古代諸家的文化)、伊斯蘭文化，還有獨(dú)特性很強(qiáng)的日本文化。日本文化的主要特點(diǎn)究竟是些什么，似乎并沒(méi)有比較權(quán)威公認(rèn)的說(shuō)法。以我一個(gè)日本時(shí)局長(zhǎng)期關(guān)心者的觀察，日本文化的核心，似乎是大和民族是神的后代，世界第一優(yōu)秀民族，天然地應(yīng)該是“八統(tǒng)一宇”(即混一天下，普天之下莫非王土之意)的承擔(dān)者才對(duì)(戰(zhàn)后才不這么大講了)。以上的各種文明或文化，相對(duì)于西方文明或西方文化，即重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由、平等、博愛(ài)的理想，強(qiáng)調(diào)民主、法制的政治制

3、度，強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立的互相制衡，強(qiáng)調(diào)個(gè)主義，強(qiáng)調(diào)廣泛人權(quán)的不可侵犯，強(qiáng)調(diào)思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社的自由，強(qiáng)調(diào)人道主義的至高無(wú)上，強(qiáng)調(diào)廣泛的個(gè)人隱私權(quán)的不受侵犯，強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)、獨(dú)創(chuàng)、爭(zhēng)先、效率等社會(huì)風(fēng)習(xí)，等等。比較起來(lái)，東方文明恐怕是難于把他們戰(zhàn)勝的，他們也絕不會(huì)接受任何一種東方文明去挽救他們。今天的西方文化固然早就有些矛盾很突出了，但絕未至于就要崩潰并使他們的社會(huì)就要解體的程度。而且，他們現(xiàn)在仍然率先在把世界領(lǐng)入一個(gè)“知識(shí)經(jīng)

4、濟(jì)”的新紀(jì)元，這不能不說(shuō)是西方文明的又一個(gè)劃時(shí)代進(jìn)步吧?？磥?lái)，他們并沒(méi)有就要垮掉并向東方文明大呼救命的樣子。東方文化(其實(shí)論者多專(zhuān)指中國(guó)固有文化)固有很多優(yōu)點(diǎn)，毛病恐怕也很多、很深、很大。不然怎么會(huì)有一些比西方文化發(fā)達(dá)更早，甚至比中國(guó)更早的東方文化國(guó)家，并沒(méi)有能把東方推向發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)境界呢日本現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)起來(lái)了，但又似乎一點(diǎn)也不能由他們固有的、獨(dú)特的日本文化來(lái)作解釋。有一點(diǎn)，也許確有關(guān)系，他們團(tuán)結(jié)、吃苦，認(rèn)真，還極其自大，這些當(dāng)然也在

5、文化之列。東方文明中可怕的東西實(shí)在太多了。蔑視人民應(yīng)有一點(diǎn)兒民主自由權(quán)利，即是其中最最突出的一種。簡(jiǎn)言之，西方人把它叫“人權(quán)”。這個(gè)詞在解放后大體上與罪惡同義，現(xiàn)在至少是不這么明講了，所以我這里也就斗膽用它一次?，F(xiàn)在對(duì)“人權(quán)”的正解是生存權(quán)，這當(dāng)然是一重大發(fā)展。西方國(guó)家，只要真把民主制度確定下來(lái)以后，總理即使換來(lái)?yè)Q去如走馬燈，也并不大影響他們的經(jīng)濟(jì)政治生活。例如，現(xiàn)在的意大利總理，大概已是戰(zhàn)后近第60任總理了，換來(lái)?yè)Q去，并無(wú)大不同，如果

6、總理們各來(lái)一套，意大利還能存在么法國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)希拉克是右派，總理若斯潘是左派，大家還得按法治辦事，也矛盾不到哪里去?？梢?jiàn)安定的基礎(chǔ)是民主與法治，而不是一個(gè)獨(dú)裁統(tǒng)治者在刺刀尖上穩(wěn)坐幾十年就叫做“穩(wěn)定”。老先生，你休息休息吧，讓別人來(lái)干會(huì)更好一些。他們不是要打倒丘吉爾，而是怕英國(guó)可能會(huì)因此走上個(gè)人專(zhuān)制的道路。事實(shí)上，過(guò)了幾年之后，下次大選，丘吉爾又出任首相了。經(jīng)過(guò)幾十年世界政治觀察家們的研究，以及對(duì)英國(guó)選民無(wú)數(shù)場(chǎng)訪問(wèn)證實(shí)了一點(diǎn)：這一次不是丘吉

7、爾的失敗，而是英國(guó)選民的成熟。這些并非我的臆測(cè)，而是多年從西方書(shū)刊譯文上看到的，我才釋了疑。這是他們?yōu)榱吮３置裰鞫掏醋龅倪x擇。他們?cè)趦?nèi)心里倒是覺(jué)得有些對(duì)不起丘吉爾的。按照東方文明的規(guī)矩，非由也是很有政治活動(dòng)能力的小丘吉爾繼任幾十年首相不可了。可是這位小丘吉爾以后倒是由自己的力量當(dāng)了一個(gè)時(shí)期議員，僅此而已。從這種事實(shí)可以看出，西方文明的精華是在這些地方。難道這也要由東方文明去加以改造和拯救么恐怕不行也不應(yīng)該吧！法國(guó)的曲折多一些，戴高樂(lè)的

8、集權(quán)傾向很突出。1958年他終于把法國(guó)多年來(lái)的內(nèi)閣制度變成了總統(tǒng)制，把中央行政大權(quán)集中于總統(tǒng)。但他終究沒(méi)有，也并無(wú)要把法國(guó)變成個(gè)人專(zhuān)制國(guó)家的想法。關(guān)鍵是法國(guó)人民決不同意這么做，所以法國(guó)也終于沒(méi)有變成一個(gè)個(gè)人專(zhuān)制國(guó)家。這些，是傳統(tǒng)的東方文明斷然不及他們的地方，也談不上拯救他們的問(wèn)題。當(dāng)然，西方文明中個(gè)人主義是越來(lái)越突出了，毛病也可能越來(lái)越大了，這點(diǎn)，東方文明中的某些優(yōu)秀素質(zhì)，確是值得他們認(rèn)真考慮的。我以為，東方文明固不應(yīng)自卑，但更不應(yīng)自大

9、。閉關(guān)只能自愚、自弱，以至自斃，而不可能自守。上述那些東方文明現(xiàn)象能不叫人觸目驚心么這樣的歷史現(xiàn)象算是前進(jìn)、停滯，還是氏族制的遺留這樣似乎平安的政治運(yùn)作，還不如要意大利的走馬燈好，因?yàn)檫@種停滯、倒退看不到有什么人才競(jìng)爭(zhēng)。難道這還不能證明東方文明中有很多都是極端落后的東西么而這些情況都是東方各國(guó)上中下層。人民思想情況的反映。這是不是說(shuō)明東方有很多事情還根本未進(jìn)入近代，冥冥中我們還有些重要事情是處在原始氏族制的殘余中呢這距離世界通行的現(xiàn)代民

10、主化標(biāo)準(zhǔn)不知道有多么遙遠(yuǎn)!七十幾年前，魯迅說(shuō)過(guò)這個(gè)意思的話：要我們起來(lái)保存國(guó)粹，首先要國(guó)粹也能保存我們。(魯迅這里不是指具體文物，而是指古書(shū)上的意識(shí)形態(tài))魯迅的這個(gè)意思是永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的：今天單靠東方文明，是連保存我們也根本辦不到了，更絕不可能使我們現(xiàn)代化——物質(zhì)的和觀念的雙重現(xiàn)代化，何況馬克思主義本身就絕對(duì)不能說(shuō)是東方文化呢!魯迅的“拿來(lái)主義”確然代表了他那個(gè)時(shí)期對(duì)于東西方文化關(guān)系最高水平的認(rèn)識(shí)。雖然還不成體系，不是一個(gè)系統(tǒng)化了的理論，但

11、它的光輝火花，必將永照百世。這個(gè)問(wèn)題到了鄧小平手里才從根本上、理論上解決了，這就是他的改革開(kāi)放路線，“三個(gè)面向”即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的路線，這是馬克思主義在東方應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)偉大理論發(fā)展。離開(kāi)了這個(gè)偉大理論，中國(guó)就永遠(yuǎn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不了。其他東方國(guó)家，如果單依靠自己固有的東方文化，就連資本主義現(xiàn)代化也根本辦不到。東方文明有其光輝燦爛的一面，但也有嚴(yán)重阻礙我們步入現(xiàn)代化的一面。至于一下子大談要用它來(lái)挽救就要破滅