中日思想政治教育比較

1、,,,,,,,,,,,,,,,,,,中日思想政治 教育比較,1,,,,,,,,,2,,3,日本思想政治教育歷史沿革,主要內(nèi)容：一、日本古代思想政治教育 二、日本近代思想政治教育 三、日本現(xiàn)代思想政治教育,,,19世紀(jì)中葉之前,19世紀(jì)中葉-20世紀(jì)中葉,20世紀(jì)中葉之后,大化改新中國儒學(xué)宮廷教育武士教育,明治維新民族精神國家主義軍國主義教育,1945年8月美國民主主義,日本思想政治教育歷史沿革

2、,古代,近代,現(xiàn)代,5,日本古代思想政治教育,據(jù)《日本書紀(jì)》和《古事記》記載，公元 285 年左右，儒學(xué)傳入日本。公元645年，日本向中國唐朝學(xué)習(xí)，進(jìn)行大化改新。（廢除大豪族壟斷政權(quán)，形成以天皇為首的中央集權(quán)國家。）他們將儒學(xué)中處于核心地位的“仁”替換成“忠”，而且“忠”不再是對自我良心的忠誠，而是意味著完全獻(xiàn)身于主人的忠誠，這也是儒學(xué)對日本思想政治教育影響最深刻的地方。由于儒學(xué)能滿足統(tǒng)治階級培養(yǎng)其忠誠公民的需要，逐漸，儒學(xué)被改造成為日

3、本式的民族主義的儒教。 日本思想政治教育的另一條途徑就是武士教育。灌輸武士道精神，就是武士的思想政治教育。武士道精神不僅要求武士信佛崇武，更要求武士忠于主君，重恩義輕死生，寧愿為主君和本家族的利益而捐軀。武士道 的目的是把儒學(xué)納入武士道教育體系中，培養(yǎng)武士對上能忠于統(tǒng)治者，對下能統(tǒng) 治平民的“素質(zhì)”，以維護(hù)封建制度。,6,日本近代思想政治教育,日本從 19 世紀(jì)中葉到 20 世紀(jì)中葉這段時期，以明治維新（19世紀(jì)

4、60年代 資本主義性質(zhì) 全面西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動 。建立君主立憲政體。是日本近代化的開端，是日本歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。）為契機(jī)，迅速由一 個封閉落后的封建國家崛起為一個資本主義強(qiáng)國，乃至成為法西斯帝國主義國家。從 19 世紀(jì)末葉開始，日本思想政治教育中的忠誠意識逐漸演化為“忠誠集團(tuán)”的日本民族精神，從 20 世紀(jì)上葉起，日本統(tǒng)治者為了徹底擺脫歐美發(fā)達(dá)資本主義國家的控制，為了樹立天皇制度的絕對權(quán)威，為了對外征戰(zhàn)的需要，開始走上了國家主義

5、的道路――進(jìn)而走上了法西斯主義道路。此時，日本的思想政治教育也從國家主義教育演變?yōu)檐妵髁x教育?！督逃氛Z》：為日本明治天皇頒布的教育文件，其宗旨成為第二次世界大戰(zhàn)前日本教育的主軸。過分注重國家主義。敘述了德育教育的結(jié)果仍歸于造就"義勇奉公"的"忠良臣民"，以"扶翼"天皇，其實(shí)暗含著做盲目聽從的工具之意，體現(xiàn)了軍國主義擴(kuò)張的需要。,7,日本現(xiàn)代思想政治教育,1945 年 8

6、 月，日本宣布投降，其軍國主義教育體制也隨著日本軍國主義的徹底崩潰而土崩瓦解。二戰(zhàn)日本投降后，美國派軍隊占領(lǐng)日本。1947年，頒布新憲法，由天皇制國家變?yōu)橐蕴旎蕿閲蚁笳鞯淖h會內(nèi)閣制國家。1、美軍占領(lǐng)時期的思想政治教育：主要是移植美國的民主主義，而戰(zhàn)前的封建主義、國家主義和法西斯主義則要求鏟除。2、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展時期的思想政治教育：1952 年 4 月 28 日，日美簽訂的《日美安全保障條約》正式生效，這標(biāo)志著美軍對日本的全面占

7、領(lǐng)宣告結(jié)束。此后，日本成了美國在亞洲反共的橋頭堡。日本國民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，日本的思想政治教育不再以尊重基本人權(quán)為中心的民主主義為重點(diǎn)目標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)日本國家特殊性和為日本現(xiàn)代化服務(wù)的民族主義與功利主義。3、進(jìn)入 90 年代以來，更加重視民族主義教育，更強(qiáng)調(diào)日本的普遍性，鼓吹“優(yōu)秀”的日本文化具有普遍的世界意義，宣稱要用日本文化和日本制度影響全世界，使 21 世紀(jì)成為“日本世紀(jì)”。很明顯，自 90 年代以來，日本國內(nèi)民族主義開始抬頭，

8、軍國主義開始泛濫，這不得不引起 世界各國尤其是亞洲國家的高度關(guān)注。,,8,日本思想政治教育理論基礎(chǔ),主要內(nèi)容： 神道教理論 本土理論

9、 武士道精神 儒家思想 外來理論 民主主義思想,,,,9,神道教理論,神道教是日本最早的宗教。3 世紀(jì)末，大和國興起，并在 4 世紀(jì)末 5 世紀(jì)初統(tǒng)一了日本。隨著統(tǒng)一國家的成立，大約在 5、

10、6 世紀(jì)，大和國大王的祖先神——天照大神，逐漸成為祖神信仰的中樞，日本開始形成以太陽女神“天照大神”為主信仰的神化體系。至此，神道教的理論教義基本形成。神道教的理論教義包涵：神國觀念、皇國史觀和天皇崇拜。 神國觀念。日本號稱神國，把虛無的神當(dāng)作國家的正史，還被賦予很強(qiáng)的政治功能，國家的任何活動都被打上了神和神道的烙印，從而天然地?fù)碛辛藱?quán)威性和合法性。日本以神國自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本

11、統(tǒng)治世界的權(quán)利。靖國神社就是當(dāng)時日本社會為大力推行神國觀念的教育而確立的進(jìn)行思想政治教育的一個“愛國”場所。事實(shí)上，神國主義觀念歷來就是日本軍國主義窮兵黷武和法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治的終極劣根。 皇國史觀和天皇崇拜。這一觀念的主要內(nèi)容是：天皇就是現(xiàn)實(shí)人間的“活神”，是國家一切的中心，是日本的當(dāng)然主人，擁有至高無上的權(quán)威；日本要以天皇的名義統(tǒng)一世界，因而日本民族所進(jìn)行的一切都是為了完成神的意志而進(jìn)行的“圣戰(zhàn)”。 這實(shí)際上是赤裸裸

12、的軍國主義思想政治教育。,10,武士道精神,武士道是在武士殺伐征戰(zhàn)、窮兵黷武的戰(zhàn)爭實(shí)踐中產(chǎn)生的。武士以刀劍效忠主君為職業(yè)生活、社會生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達(dá)式的嚴(yán)格軍事訓(xùn)練和忠誠及獻(xiàn)身等思想教育，以培養(yǎng)實(shí)干能力、尚武精神和奉獻(xiàn)精神。 武士道的主要內(nèi)容有兩個方面，一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實(shí)際上就是武士的思想政治教育。日本思想政治教育中的武士道精神不僅要求武士信佛敬

13、祖、崇尚武勇，而且還要求武士們忠于主君、忠于日本國，重恩義輕生死、甘愿為主君和本家族的利益犧牲自己。反映日本統(tǒng)治者意志的武士道德目是武士必須履行的職責(zé)和應(yīng)有的德行，它包括：一是從中國儒學(xué)中“進(jìn)口”的忠、義、仁、禮、信；二是日本武士本身的天職——重義理、安天命、公平、正直、誠實(shí)、勇敢等。這些德目實(shí)際上就是日本人的理想人生指標(biāo)，也是日本思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。 武士道是日本固然的本土實(shí)踐，但使武士道精神得到確認(rèn)和發(fā)展，得到更高權(quán)威和更合

14、理的思想印證，得到更高倫理道德支持，并賦予其強(qiáng)大生命力的，卻主要是外來文化，尤其是中國儒家思想。,11,儒家思想,公元 3 世紀(jì)左右，儒學(xué)傳入日本，并馬上和日本的統(tǒng)治者一見鐘情，結(jié)為姻 緣。此后，它得到了古代日本歷朝的統(tǒng)治者高度推崇。日本對儒學(xué)的吸收絕非照抄照搬，而是結(jié)合日本的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情，對儒學(xué)進(jìn)行了日本本土化的改造， 形成了日本的儒教，因而日本的儒教深深打上了日本統(tǒng)治階級和日本社會的烙印。 中國儒學(xué)把仁（仁

15、慈）、義（正義）、禮（禮儀）、智（學(xué)識）、信（信義）作為眾美德中最重要的美德。而改造后的日本儒教強(qiáng)調(diào)忠（忠誠）、義（禮儀）、勇 （勇敢）、信(信義)、儉（節(jié)儉）五種美德，變化顯而易見。尤其是日本統(tǒng)治者 把儒學(xué)中處于核心地位的“仁（仁慈）”替換為“忠”，而且這里的“忠”不再意 味著沒有虛偽和私心的對自我良心的真誠，而是完全獻(xiàn)身于自己主人的真誠，這種真誠可以達(dá)到犧牲個人生命的程度。因此，日本式的儒學(xué)完全變成了以忠誠為核心的民族主義思想，這

16、正是日本古代乃至今天思想政治教育的重要理論基礎(chǔ)。,12,民主主義思想,1946 年，日本頒布了以和平主義和民主主義為原則的新憲法，改變了天皇專制主義的國家體制，且在 1947 年相應(yīng)地制定了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，確立了 “民主教育體制”。 民主主義教育的要求是：承認(rèn)個人的價值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神；民主政治下的教育制度應(yīng)該是根據(jù)個人的能力和素質(zhì)提供教育機(jī)會的機(jī)構(gòu)，避免教育內(nèi)容、

17、教育方法和教科書的統(tǒng)一化，承認(rèn)教師在教育中的自由。這種民主主義意味著價值的多樣化，所以實(shí)現(xiàn)民主的手段也要多樣化，這就是通過多渠道進(jìn)行思想和道德教育的根據(jù)。日本的民主主義思想在一定程度上是美國式的民主主義價值觀在日本的翻版，當(dāng)然在一定意義上也促進(jìn)了日本社會的民主化進(jìn)程。成為日本思想政治教育的重要理論來源。,,13,中日思想政治教育比較,主要內(nèi)容：一、中日思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)比較二、中日思想政治教育內(nèi)容比較三、中日思想政治教

18、育途徑比較,14,中日思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)比較,1、有理想 社會理想和個人理想2、有道德 一般道德規(guī)范；特殊道德規(guī)范；基本道德規(guī)范；最高道德規(guī)范3、有文化 提高文化知識水平和專業(yè)技術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)自己的理想人生價值4、有紀(jì)律 自覺遵守公共紀(jì)律和職業(yè)紀(jì)律，項政策和法令，法律法規(guī),1、明治維新到二戰(zhàn)結(jié)束前日本思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)：“和魂洋才”到“皇國良民” “和魂”指的是大和民族的“神

19、國主義”思想，而“洋才”則指的是西方的科學(xué)技術(shù)。日本的《教育敕語》就“規(guī)定教育的根本方針，在于培養(yǎng)學(xué)生‘對天皇及帝國之信奉’，使之成為‘忠君愛國’、‘義勇奉公’的‘順良臣民’，驅(qū)使學(xué)生‘肝膽涂地’地維護(hù)‘萬世一系的天皇’，把整個教育制度都納入了‘富國強(qiáng)兵’的軍國主義軌道?！?941 年，日本政府頒布了《國民學(xué)校令》，規(guī)定國民學(xué)校的目的在于“以皇國之道為準(zhǔn)則，實(shí)施初等普通教育，給國民以基礎(chǔ)訓(xùn)練”。總之，戰(zhàn)前日本的思想政治教育乃至整個日本教

20、育都把鑄造“皇國良民”作為終極目標(biāo)。2、二戰(zhàn)結(jié)束以后日本思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)：具有完美人格的人 日本 1947 年公布了“教育改革”的綱領(lǐng)性文件——《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，從而取代了戰(zhàn)前的《教育敕語》?！叭毡緫?zhàn)后教育改革是從這兩個法律公布之后才正式進(jìn)入實(shí)施階段，到 1950 年大體完成。”其中，《教育基本法》第一條（教育目的）規(guī)定：“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出作為和平的國家及社會的建設(shè)者，愛好真理與正義，尊重個

21、人的價值，注重勞動與責(zé)任，充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國民?！?從而“完美人格” 就成了戰(zhàn)后日本思想政治教育的追求目標(biāo)。,15,中日思想政治教育的內(nèi)容比較,1、重點(diǎn)對象相同 青少年2、設(shè)立要求相同 圍繞著國家目標(biāo)、國家任務(wù)來設(shè)立,產(chǎn)生差異的原因：（1）社會制度和政治制度的不同是產(chǎn)生分歧的根本原因。中國是社會主義國家，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、進(jìn)而追求共產(chǎn)主義理想，因而思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定為包含有社會主義理想、社會主

22、義道德和共產(chǎn)主義理想、共產(chǎn)主義道德的“四有”新人；日本是資本主義國家，因而其基本價值觀和核心價值觀中才會有“民主主義”理念。 （2）歷史文化背景的不同是產(chǎn)生分歧的重要因素。中國有著追求全民安居樂業(yè)的大同社會的歷史文化傳統(tǒng)，因而歷來講究個人的修身養(yǎng)性、道德培養(yǎng)和和平共處，思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)也體現(xiàn)了這一內(nèi)涵。日本無論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后都有著根深蒂固的神國主義、武士道的文化傳統(tǒng)，因而在其思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)中，一直或明或暗地滲透著“大

23、和魂“的血液、潛伏著軍國主義思想的禍根。,16,中日思想政治教育的內(nèi)容比較,1、政治理論教育 2、思想道德教育主要包括世界觀、人生觀、道德觀和價值觀教育3、黨的路線、方針、政策教育4、民主、法制和紀(jì)律教育5、愛國主義,1、戰(zhàn)前日本思想政治教育的主要內(nèi)容（1）國家主義教育。日本的國家主義實(shí)際上是傳統(tǒng)神國主義的精神衍生物。它主張，個人的一切需要、一切道德都必須從屬于國家，從而培養(yǎng)國民的皇國觀念及忠君愛國的道德品質(zhì)。（2）軍國

24、主義教育。日本的軍國主義實(shí)際上是以封建武士窮兵黷武、嗜殺成性為本質(zhì)的封建武士道的道德遺產(chǎn)。2、戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容 （1）民主主義教育。民主主義教育的要求是：承認(rèn)個人的價值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神。美國式的民主主義價值觀在日本的翻版。（2）愛國主義教育。美國撤離以后，日本在進(jìn)行“愛國主義”教育的過程中，有意讓民族主義、國家主義的灰燼得以復(fù)燃。（3）集體主義教育。集體主義精神在日本的

25、思想政治教育中隨處可見。日本的社會和學(xué)校都強(qiáng)調(diào)樹立集體觀念、養(yǎng)成和群的性格。,17,中日思想政治教育的內(nèi)容比較,國家主義：認(rèn)為國家的正義性毋庸置疑，并以國家利益為神圣的本位，倡導(dǎo)所有國民在國家至上的信念導(dǎo)引下，抑制和放棄私我，共同為國家的獨(dú)立、主權(quán)、繁榮和強(qiáng)盛而努力。如 1879 年頒布的《小學(xué)教學(xué)規(guī)則綱要》規(guī)定，歷史課要以培養(yǎng)尊皇愛國精神為目的；同年頒布的《小學(xué)教員須知》要求，小學(xué)教員要教育并感化學(xué)生忠皇室、愛國家、孝父母。日本的國

26、家主義主要是強(qiáng)調(diào)，日本的國土是神賜予的，日本天皇的統(tǒng)治是神的意旨，天皇是神的化身，以此來樹立國民的神國意識，培養(yǎng)國民的天皇為尊的思想。軍國主義：是指日本政府和軍部為加緊向外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，把國家置于軍事控制之下，實(shí)行法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治。在教育上大力灌輸天皇至上的軍國主義思想，為培養(yǎng)盡忠報國的"忠臣良民"，將教育全部納入戰(zhàn)爭軌道，建立為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的教育體制。軍國主義向國民灌輸大國思想，號稱日本民族是世界上最優(yōu)秀的民族

27、，日本國是世界的統(tǒng)治者，企圖通過武力征服世界。當(dāng)時的日本通過各種媒體和教育來傳播軍國主義思想，驅(qū)使日本國民勇敢地投入到日本所發(fā)起的“圣戰(zhàn)”中來，哪怕犧牲生命也在所不惜。從而才會有亞洲及世界人民飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的遺憾歷史。,18,中日思想政治教育的內(nèi)容比較,1、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。都體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)、結(jié)合現(xiàn)實(shí)的共同規(guī)律。2、政治性的思想政治教育內(nèi)容。包括社會制度和政治制度教育，民主和法制教育，現(xiàn)行的路線、方針、政策教育。3、 義務(wù)性和集

28、體主義的道德觀教育。,1、不同的愛國主義教育。 中國的愛國主義教育主要是教育人們要發(fā)揚(yáng)愛國主義和國際主義相結(jié)合的精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，鼓勵人民建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國。比較客觀地認(rèn)識自己的祖國，盡量做到不妄自菲薄、自夸自大。而日本思想政治教育中的愛國主義教育，明顯帶有民族沙文主義、大國沙文主義和封建軍事的色彩。日本人自認(rèn)為日本國是“神國”，日本民族是神的子孫。2、不同的“集體主義” 教育中國思想政治教育中的集體主義是一

29、切以人民群眾的集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的先進(jìn)思想。日本思想政治教育中的集團(tuán)主義教育要求集團(tuán)成員要以集團(tuán)（工作單位）為家，一切忠于集團(tuán)，以培養(yǎng)日本家族式的親密感和團(tuán)結(jié)感。集團(tuán)利益主要代表著少數(shù)統(tǒng)治階級的利益。,19,中日思想政治教育途徑比較,,20,中日思想政治教育途徑比較,21,日本家庭思想政治教育,傳統(tǒng)日本家庭是“男主外，女主內(nèi)”的模 式，即是男人外出掙錢養(yǎng)家，女人在家操持家務(wù)、養(yǎng)育孩子。所以，日本的孩子大都由母親帶大，日本的絕大多數(shù)婦女

30、都是受過良好教育的，素質(zhì)比較高， 有的甚至有本科以上的文憑，但她們結(jié)婚以后都會響應(yīng)政府和社會的呼聲，自愿放棄工作，一心一意地在家養(yǎng)育兒女。進(jìn)入當(dāng)代社會，尤其是近幾年來，日本社會普遍呼吁家庭教育應(yīng)該由父母共同承擔(dān)，男人除了掙錢，還應(yīng)該關(guān)心孩子的成長和教育。 日本家庭教育主要包括：基礎(chǔ)文化和兒童道德的教育，如在家中要“忠孝”、“誠實(shí)”等；日本民族和日本社會各機(jī)構(gòu)所接受的基本行為規(guī)則的教育；家庭中人與人之間基本信賴關(guān)系的教

31、育。日本的婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過繼續(xù)“充電”的方式來豐富自己的知識：日本有自發(fā)形成的“母親讀書會”，母親們通過讀書、相互交流來提高培養(yǎng)孩子的能 力；日本還辦有有組織的家庭教育組織，其中，最重要的是家庭教師協(xié)會即 PTA （Parents Teachers Association）。它是家長們按地區(qū)組織起來，學(xué)校教師自愿參加的組織，會長由家長擔(dān)任，會員交納會費(fèi)。該協(xié)會通過開展家庭教育的學(xué)習(xí)討論會、家長和教師的交流會等活動，提

32、高家長教育兒女的能力。以上這些家庭教育的內(nèi)容實(shí)際上好多就是思想政治教育的重要內(nèi)容。,22,日本學(xué)校思想政治教育,學(xué)校的思想政治教育是日本思想政治教育的重要渠道，主要體現(xiàn)為道德教育，它側(cè)重于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的塑造，也包含了特定意義上的思想政治教育。其目標(biāo)明顯、富有針對性——培養(yǎng)能承擔(dān)各項社會義務(wù)的合格公民，形成一定的道德價值觀和道德判斷能力。日本目前的道德教育已經(jīng)走向全民主義，途徑比較多，形成了大學(xué)、高中、初中、小學(xué)甚至幼兒園的全

33、方位、多層次的教育體系，由一套完整的“道德教育指導(dǎo)計劃”，直接的有規(guī)范的道德課，間接的有各學(xué)科滲透、特別活動、學(xué)生指導(dǎo)和隱蔽課程。,23,學(xué)科滲透,日本把國語、地理、歷史、數(shù)理、體育、外語等各種課程都作為學(xué)校思想政治教育的載體課程，明確規(guī)定了各門課程應(yīng)培養(yǎng)的思想品質(zhì)任務(wù)，目的是引導(dǎo)學(xué)生在掌握知識、探求事物的過程中，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的毅力、正確科學(xué)的態(tài)度及思維方法。例如，國語課培養(yǎng)語言的實(shí)感和尊重國語的態(tài)度；數(shù)理課則通過歸納推理數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)

34、，形成合理的生活態(tài)度；通過音體美等教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生快樂活潑的生活態(tài)度和欣賞美及創(chuàng)造美的高雅情操。,24,“道德時間”,當(dāng)代日本小學(xué)和初中的道德教育實(shí)施是以道德時間(道德課)為核心的道德教育體制。（1958年）在《小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》和《初中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的第1章“總則”的第1部分“制定教育課程的一般方針”的第2條中,明確指出:“學(xué)校的道德教育,是通過學(xué)校全部的教育活動來進(jìn)行的。除了道德時間外,在各學(xué)科、特別活動以及綜合學(xué)習(xí)時間中,根據(jù)各自

35、的特色進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)”學(xué)校道德教育應(yīng)通過學(xué)校全部教育活動來進(jìn)行,但是最重要的是通過道德教育時間來進(jìn)行。通常每周1課時（45分鐘），每一學(xué)年35課時；無專任教師，一般由班主任負(fù)責(zé)實(shí)施；無專門教科書，各學(xué)校根據(jù)文部省頒發(fā)的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)道德篇》中所規(guī)定的道德價值條目組織教學(xué)；該課程主要在教室進(jìn)行，在教學(xué)內(nèi)容和方法確定上各校有較大的自主性。,25,“道德時間”,內(nèi)容：小學(xué)和初中道德教育的內(nèi)容,重點(diǎn)包括以下四個方面: 1、有關(guān)

36、自己的內(nèi)容,主要是為了維持自身的存在,以及為了形成自我所需的道德行為; 2、有關(guān)與他人關(guān)系的內(nèi)容,主要是與他人維持良好的人際關(guān)系的道德行為; 3、有關(guān)與自然及崇高事物關(guān)系的內(nèi)容,主要是從大自然的偉大及崇高的事物中,加深作為人的自覺性,發(fā)展人性以充實(shí)精神生活的道德行為; 4、有關(guān)自己與集體以及社會關(guān)系的內(nèi)容,主要是從自己與家庭、團(tuán)體、社區(qū)、家鄉(xiāng)、國家、國際社會的關(guān)系中,認(rèn)識到自己是國際社會中的日本人,作為和平

37、社會的一員所具有的道德性。 上述這些內(nèi)容,主要是在道德時間內(nèi)進(jìn)行,并通過學(xué)校的全部教育活動來實(shí)現(xiàn)的。這四個方面的內(nèi)容是互相聯(lián)系的。1最基礎(chǔ)，2是4的基礎(chǔ)，4是2的擴(kuò)展，3是1和2的深化，4又是3的深化。從小學(xué)的低年級,經(jīng)過中年級,到高年級,再到初中,這四個方面的內(nèi)容具有連貫性與銜接性。道德教育計劃：當(dāng)代日本小學(xué)和初中所制定的道德教育計劃共有4種:(1)道德教育的總體計劃; ——

38、學(xué)校(2)道德時間的年度指導(dǎo)計劃; ——學(xué)校(3)班級中的指導(dǎo)計劃; ——教師(4)道德時間的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方案。 ——教師,26,“道德時間”,小學(xué)低年級的內(nèi)容(15個項目)： ——文省部1、有關(guān)自己的內(nèi)容 (1)注意健康和安全,珍惜東西和金錢,整理好自己的東西,不任性,生活起居有規(guī)律。 (2)在學(xué)習(xí)和生活中,認(rèn)真地做自己必須

39、做的事情。 (3)能夠區(qū)別好的事情和壞的事情,認(rèn)為是好的事情的,就好好地去做。 (4)不說謊、不敷衍了事,誠實(shí)、愉快地生活。2、有關(guān)與他人關(guān)系的內(nèi)容 (1)高高興興地與別人打招呼,注意自己的言行舉止,待人接物愉快明朗。 (2)對周圍比自己小的孩子及老人親切、和善。 (3)對朋友友善,并互相幫助。 (4)感謝日常生活中照顧和幫助自己的人們。3、有關(guān)與自然及崇高事物關(guān)系的內(nèi)容 (1)喜歡周圍

40、的大自然,友善地對待動植物。 (2)對自己活在世界上感到高興,并有珍重生命之心。 (3)接觸美好的事物,心情愉快。4、有關(guān)自己與集體以及社會關(guān)系的內(nèi)容 (1)愛惜公物,遵守約定和規(guī)則。 (2)尊敬祖父母、外祖父母,主動幫助做家務(wù),并為能為家里做事感到高興。 (3)尊敬老師,和學(xué)校里的人們友好相處,喜歡參加學(xué)校和班級的活動。 (4)喜好家鄉(xiāng)的文化和生活,對家鄉(xiāng)有難分難舍的感情。,文部省頒發(fā)的《學(xué)習(xí)指

41、導(dǎo)要領(lǐng)道德篇》中所規(guī)定的道德價值條目：小學(xué)道德教育的內(nèi)容,分低年級“一至二年級”、中年級“三至四年級”和高年級“五至六年級”三個階段,從四個方面,闡述道德教育的內(nèi)容。低年級有15個項目,中年級有18個項目,高年級有22個項目。初中道德教育的內(nèi)容,是小學(xué)道德教育內(nèi)容的提升和發(fā)展,共有23項。,27,“道德時間”,道德時間年度指導(dǎo)計劃 ——學(xué)校各學(xué)校通常是統(tǒng)一制定各年級的“道德時間”學(xué)年計劃，對每周道德指導(dǎo)的主題與內(nèi)容予以事先確

42、定。,兩個原則：1、重點(diǎn)化。各校道德教育總體計劃范圍內(nèi)，根據(jù)本地、本校及學(xué)生的道德發(fā)展這些實(shí)際情況歸納出道德指導(dǎo)重點(diǎn)，以體現(xiàn)于道德時間年度指導(dǎo)計劃。2、結(jié)構(gòu)化。即將指導(dǎo)內(nèi)容組合成能夠相關(guān)聯(lián)、相呼應(yīng)、相銜接的整體?！承３跻坏摹暗赖聲r間”年度指導(dǎo)計劃實(shí)例,28,“道德時間”,道德時間的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方案 是指教師在道德時間內(nèi),對班級內(nèi)的小學(xué)兒童或初中生進(jìn)行指導(dǎo)時所制定的具體方案。也就是說,為了實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)

43、,教師在充分地考慮兒童或初中生應(yīng)如何學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,構(gòu)想教學(xué)內(nèi)容、程序、方法,并將其歸納成一定形式的計劃。學(xué)習(xí)指導(dǎo)方案鼓勵教師們的創(chuàng)見,并無一定的標(biāo)準(zhǔn),但對包括的一般內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。班級：小學(xué)3年級主題：家庭之愛資料：媽媽的帳單目標(biāo)：領(lǐng)會家人的無私的愛，培育對家人的體諒與感激之情道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)過程：關(guān)于道德資料　　故事梗概：一天，竹夫遞給媽媽一張紙條。紙條上記錄了他幫媽媽做的一件件家務(wù)，在每件事情旁邊都標(biāo)上了需索取的金額

44、。媽媽看后什么也沒說，根據(jù)這份“帳單”把錢給了竹夫。同時也“還”了他一份“帳單”。但奇怪的是，在上面媽媽為竹夫做的每件事的旁邊，寫的金額都是0?？吹竭@份特殊的帳單，竹夫終于領(lǐng)悟到，同媽媽對自己的愛相比，自己是多么自私啊?！　≠Y料的用意：以故事中媽媽的“帳單”為焦點(diǎn)，在體驗(yàn)并理解竹夫心境的變化的同時，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系至自己的家庭生活，激發(fā)其對自己祖父母、父母的感激之情，培育其從家庭親情出發(fā)衡量自己行為正當(dāng)性的態(tài)度。,29,“道德時間”

45、 道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)過程,,30,“道德時間”,道德時間的教學(xué)方法（一）交談 基本方法。1、全體學(xué)生自由發(fā)言。2、小組討論。 3、 不 同 意 見 代 表 討 論 。4、專題討論。5、辯論。（二）教師解說 一是導(dǎo)入階段，提起學(xué)生的興致，了解用意；二是在結(jié)尾階段教師作概括和總結(jié)的時候。（三）道德資料的運(yùn)用 “道德時間”就是由道德資料串連起來的一個過程，

46、對于資料的閱讀、討論、總結(jié)組成了“道德時間”的主要架構(gòu)。（四）角色扮演 一是場景“再現(xiàn)”到“舞臺”，按既定的劇情“演出”；二是假定情節(jié)，學(xué)生可以自由、即興地進(jìn)行道德判斷和行為；三是道德兩難處境，自發(fā)地對這一兩難問題作出判斷和解決。（五）道德筆記　　指導(dǎo)者常要求學(xué)生圍繞每次“道德時間”的核心道德議題或道德學(xué)習(xí)所得進(jìn)行“道德寫作”，這一被稱為“道德筆記”的文本應(yīng)主要寫入自己對于在“道德時間”中呈示的道德價值的思考和理解。對教

47、師而言，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“個人化”和“深度化”寫作，而非限于對道德資料中主人公行為的評價或總結(jié)。（六）提問　　各個階段。提問有三種形式：一為“基本提問”，意在顯示“道德時間”開展的基本框架；二為“中心提問”，其問題直指道德主題，以幫助學(xué)生對特定道德價值的瞭悟和體驗(yàn)；三為“輔助提問”，其常用于學(xué)生無法完全領(lǐng)會前兩類問題的含義的場合。（七）板書　　在“道德時間”中，板書是“流動”的，它伴隨著道德學(xué)習(xí)的過程而適時地出現(xiàn)。良好的板書需突出

48、重點(diǎn)，體現(xiàn)出邏輯性、連貫性，簡潔而不失清晰、淺顯。,31,特別活動課,在1981年和1982年,日本的小學(xué)、初中以及高中先后開始實(shí)行新的《教學(xué)大綱》。新《教學(xué)大綱》規(guī)定中小學(xué)校教育包括各學(xué)科課程、道德教育、特別活動三個領(lǐng)域。也就是說,特別活動和國語、代數(shù)等其它分科課程一樣,都是學(xué)校教學(xué)計劃的一個有機(jī)組成部分。因此，日本中小學(xué)校實(shí)施和開展“特別活動”就具有法律的約束力，其在課程上的地位與學(xué)科課程同等重要。特別活動一般有：第一，課外學(xué)

49、習(xí)室活動。在教師指導(dǎo)下進(jìn)行，主要解決學(xué)生畢業(yè)、就業(yè)、健康、安全、人際交往等方面的問題。第二，學(xué)生會活動。學(xué)生干部組織進(jìn)行，其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)一般稱“代表委員會”或“評議委員會”，下設(shè)許多美化部、體育部、文藝活動部等。第三，俱樂部活動。分為必修和選修兩種，內(nèi)容有三方面：文化類、體育類、生產(chǎn)類。第四，全校性活動。如國慶、校慶的慶祝儀式，開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校運(yùn)會、郊游等。通過這些活動，使學(xué)生們認(rèn)識到自己是集體的一員，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、“忠于”集

50、體的觀念。,32,特別活動課,特別活動課的這些特點(diǎn)，在日本道德教育中能夠起到各科教學(xué)所難以起到的作用，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（一） 學(xué)校將特別活動課與學(xué)校所有課程緊密聯(lián)系起來，計劃性、發(fā)展性地對其深化和統(tǒng)一，加深孩子們對道德價值的自覺意識，培養(yǎng)其實(shí)踐能力。 首先，學(xué)生們在課堂上所學(xué)習(xí)的知識和技能可以通過特別活動課的實(shí)踐進(jìn)行綜合運(yùn)用，這樣能幫助學(xué)生更好的理解和運(yùn)用所學(xué)的知識和技能；另外，學(xué)生在課上培養(yǎng)起來的興趣也能夠在課外

51、活中得到培養(yǎng)和發(fā)展；其次，在課堂教學(xué)過程中，又可以將在特別活動中培養(yǎng)的興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力，將在特別活動中培養(yǎng)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神帶到課堂活動中來。這樣就能使得課堂教學(xué)與特別活動相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充。（二） 特別活動是把道德教育內(nèi)容加以具體化的重要途徑，是在道德教育中聯(lián)結(jié)知與行的橋梁。 特別活動內(nèi)容豐富、形式多樣，它不僅在目標(biāo)上與道德教育有著密切的聯(lián)系，而且在形式上也適應(yīng)道德教育的要求。 在日本的校園里，

52、經(jīng)常能看見幾個正在拔草和打掃戶外衛(wèi)生的老人，他們的行動完全是自愿的，而學(xué)校的師生們也會對此銘記在心。在專門的“感謝會”上學(xué)校會將他們請過來，在孩子們的校歌聲中，一二年級的同學(xué)們向這些志愿者送上自己寫的信；三四年級獻(xiàn)上鮮花；五六年級則呈上自己做的“獎狀”。這種脫離于物質(zhì)之外的奉獻(xiàn)以及對這種奉獻(xiàn)的感恩，這種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的、流于平常的愛心教育，以一種經(jīng)常的、自然的方式滋潤著孩子們的身心。,33,特別活動課,日本福岡市某小學(xué)六年級開展的一次班級活動

53、 主題：一起制定六年級 1 班的營養(yǎng)午餐規(guī)則吧。 原因：該班在營養(yǎng)午餐時間出現(xiàn)了以下現(xiàn)象：①值班學(xué)生或忘記搬運(yùn)飯菜，或花費(fèi)很長時間搬運(yùn)；②由于營養(yǎng)午餐搬運(yùn)時間過長，因而學(xué)生用餐時間只能后延，面對抱怨，值班學(xué)生一直沒有改善的意愿；③許多學(xué)生批評值班同學(xué)不認(rèn)真、及時準(zhǔn)備午餐，而值班學(xué)生指責(zé)其他同學(xué)在教室追逐打鬧，影響了午餐的準(zhǔn)備工作；針對上述問題，該班級試圖通過學(xué)生自主組織、參與和討論，制定出一個全班學(xué)生都能接受并能執(zhí)

54、行的營養(yǎng)午餐規(guī)則。 活動過程：1. 班級活動前的準(zhǔn)備“準(zhǔn)備委員會”同學(xué)就營養(yǎng)午餐問題對全班同學(xué)實(shí)施了問卷調(diào)查，并召開“準(zhǔn)備委員會”會議，為班級活動做準(zhǔn)備。同時要求每位同學(xué)獨(dú)自思考班級營養(yǎng)午餐規(guī)則，并把自己的意見預(yù)先記錄在筆記本上，以便在班級活動中提出和討論。2. 班級活動的實(shí)施本次班級活動完全由學(xué)生自己組織和實(shí)施，由“準(zhǔn)備委員會”的同學(xué)主持。（1） 確定本次班級活動的目標(biāo)和任務(wù)。首先，“準(zhǔn)備委員會”同學(xué)根據(jù)問卷調(diào)查

55、結(jié)果整理營養(yǎng)午餐所出現(xiàn)的問題；在此基礎(chǔ)上，每位學(xué)生思考營養(yǎng)午餐問題產(chǎn)生的原因，并交流自己心目中理想的營養(yǎng)午餐樣態(tài)；最后，學(xué)生討論、確定這次班級活動需要解決的問題，并將活動議題定為“一起制定六年級 1 班的營養(yǎng)午餐規(guī)則吧”。（2） 對話、協(xié)商營養(yǎng)午餐規(guī)則。在教師的提示下，學(xué)生思考什么是好的規(guī)則、哪些因素會影響好規(guī)則的制定、規(guī)則制定后如何讓同學(xué)有效執(zhí)行等問題。其后，學(xué)生聽取“準(zhǔn)備委員會”關(guān)于營養(yǎng)午餐 規(guī)則的提案，并就營養(yǎng)午餐的規(guī)則進(jìn)行對話

56、、協(xié)商和討論。當(dāng)協(xié)商出現(xiàn)只要求一部分人忍耐或者不尊重少數(shù)人意見時，教師及時提醒學(xué)生注意人權(quán)的含義，促使學(xué)生重新思考提案；當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生主動改變自己主張，接受他人合理建議時，及時給予表揚(yáng)和鼓勵。,34,特別活動課,（3） 決定營養(yǎng)午餐規(guī)則。在全班學(xué)生討論、協(xié)商的基礎(chǔ)上，制定出該班營養(yǎng)午餐的 3 項規(guī)則：①值班同學(xué)在 5 分鐘之內(nèi)準(zhǔn)備好營養(yǎng)午餐；②其他學(xué)生幫助值班同學(xué)收拾課桌；③學(xué)生們在準(zhǔn)備午餐的時間里默想或讀書。教師提醒每位學(xué)生要對

57、營養(yǎng)午餐規(guī)則進(jìn)行確認(rèn)，并引導(dǎo)全班學(xué)生克服困難、努力遵守規(guī)則。（4） 教師總結(jié)發(fā)言。教師對學(xué)生們能獨(dú)立思考，并協(xié)商營養(yǎng)午餐規(guī)則的行為表示贊賞，并希望大家能把這次獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到解決班級其他問題上。3. 班級活動后的跟蹤和評價在兩個星期的營養(yǎng)午餐規(guī)則試行期里，有的學(xué)生提出“默想沒有什么意義”“如果不說話的話，睜開眼睛為何不可”等意見。之后，大家利用晨會時間，根據(jù)營養(yǎng)午餐在試行期間出現(xiàn)的問題，對原來的規(guī)則進(jìn)行了修改，新規(guī)則將原先的

58、第③條改為“在準(zhǔn)備午餐的時候，同學(xué)們可以看書，也可以小聲說話”。,35,特別活動課,“特別活動”特征的分析：由上可以看出，本次班級活動具有如下幾個主要特征。第一，本次活動建立在真實(shí)情景基礎(chǔ)之上，學(xué)生們面臨的是一個普通班級經(jīng)常可能遇到的真實(shí)問題，通過適當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)和意識到營養(yǎng)午餐中所出現(xiàn)的問題，從而產(chǎn)生試圖解決這些問題的興趣和欲望，以及解決這些問題的必要性和迫切性。第二，本次活動是學(xué)生的自主、自治活動。在活動中，學(xué)生是主體

59、，教師是顧問，學(xué)生不是一味地聽從教師或班干部的指示或主張，而是憑借自己的意志與力量，直接參與班級生活問題決策的過程，讓他們感覺到自己就是團(tuán)體中的一分子，讓他們看到自己意見的價值所在，因而制定出來的規(guī)則也能很好地得到學(xué)生的支持和遵守。第三，這是一次“從做中學(xué)”的活動。當(dāng)班級生活出現(xiàn)問題時，學(xué)生們通過活動，通過彼此間的協(xié)商去思考、解決這些問題，其方法和步驟可以概括為：①讓學(xué)生們理解活動的目的；②讓每位學(xué)生準(zhǔn)備好自己的建議和主張；③學(xué)生發(fā)表

60、自己的建議和主張；④學(xué)生們相互提問、交換意見并對各種意見進(jìn)行比較；⑤學(xué)生們修改自己的主張和建議；⑥學(xué)生們達(dá)成共識，形成班級規(guī)則；⑦學(xué)生們嘗試執(zhí)行規(guī)則；⑧學(xué)生們修改規(guī)則，制定更具可行性的新規(guī)則，并共同遵守。因此，這是一個重視體驗(yàn)活動的過程，學(xué)生通過積極參與、協(xié)商班級和學(xué)校中產(chǎn)生的問題，在體驗(yàn)過程中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)民主社會的精神和規(guī)范，培養(yǎng)其自主性和社會性?？傊?，通過這次“特別活動”，學(xué)生們懂得集體生活需要一定的規(guī)則，而規(guī)則的制定要靠大家一

61、起協(xié)商、對話來決定，在協(xié)商過程當(dāng)中，要考慮到所有學(xué)生的立場和想法，同時還必須尊重少數(shù)人的意見。學(xué)生們還理解到，制定出來的規(guī)則要具有可行性，如果出現(xiàn)了問題，要想辦法解決，從而提高學(xué)生解決問題的意識，并且在解決問題的過程中，學(xué)會與人協(xié)調(diào)、尊重他人意見等社會公民所必須具備的社會性態(tài)度、技能和方法。,36,日本單位思想政治教育,在日本，不管是行政單位、 事業(yè)單位，還是公司、企業(yè)都非常重視包含思想政治教育在內(nèi)的單位教育。這里暫時以日本企業(yè)的教育為

62、例來說明。 日本勞動省 1986 年對三十人以上的企業(yè)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明，百分之九十四的企業(yè)都進(jìn)行了企業(yè)教育。日本人普遍認(rèn)為，學(xué)校教育是基礎(chǔ)教育，企業(yè)所需要的專門知識要靠企業(yè)教育。日本企業(yè)教育內(nèi)容豐富，中心是技術(shù)教育，職業(yè)培訓(xùn)；另外就是企業(yè)精神和道德教育，這也是日本企業(yè)的特色部分。這其中的企業(yè)精神和道德教育實(shí)際上好多就是思想政治教育的內(nèi)容。如企業(yè)要不斷向員工進(jìn)行忠誠、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的精神教育；進(jìn)行群體價值觀、恪守職責(zé)、勇

63、于奉獻(xiàn)、公司第一等思想觀念的教育。 如日本松下公司進(jìn)行 的“松下精神”教育就包含了：產(chǎn)業(yè)報國的精神、光明正大的精神、團(tuán)結(jié)一致的精神、奮斗向上的精神、禮貌謙讓的精神、適應(yīng)形勢的精神、感謝報恩的精神。公司要把這些價值觀銘刻在每一個松下員工的心中，形成強(qiáng)大的凝聚力，促使員工為公司整體利益而無私奉獻(xiàn)，從而創(chuàng)造無窮的利潤。,37,日本社區(qū)思想政治教育,日本學(xué)術(shù)界通常把社區(qū)教育當(dāng)成是“社會教育”的同義詞，含義非常接近。它是日本終身教

64、育必要和主要的途徑與方式。日本社區(qū)教育最顯著的特征,就是制定一系列的法律。根據(jù)《日本國憲法》第26條“教育權(quán)利”的思想和《教育基本法》(1947年)的原則,日本政府又頒布了《社會教育法》(1949年)、《圖書館法》(1950年)、《博物館法》(1951年)等—系列與社會教育有關(guān)的法律。日本這些社區(qū)教育的法律規(guī)定表明:為創(chuàng)造一個全體國民可以自主開展社會教育活動的教育環(huán)境,國家及地方公共團(tuán)體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),從而有力地促進(jìn)了社會教育的發(fā)

65、展。 社會的公共設(shè)施和社區(qū)的各種組織。日本的社區(qū)里有：公民館、公共圖書館、 博物館、青年之家、少年自然之家、婦女會館、體育館、影劇院、市民會館、文化會館、紀(jì)念地等，還有青少年輔導(dǎo)中心、防范協(xié)會等都是進(jìn)行思想政治教育的場所。特別教育活動。日本有很多進(jìn)行“隱形”思想政治教育的社區(qū)活動，如每年 7 月的“全國防止青少年不良行為強(qiáng)調(diào)月”，教育機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、自愿者共同開展 宣傳，各大城市和社區(qū)都張貼和懸掛標(biāo)語、圖片等宣傳品，各地區(qū)引發(fā)各種宣

66、傳資料，在公共場所舉行義務(wù)勞動及美化社區(qū)的活動，等等。這些活動使得人們在 不知不覺中接受了“無意識的教育”，提高了人們，尤其是青少年熱愛團(tuán)體、熱 愛勞動、積極向上的思想道德水平。,38,日本社區(qū)思想政治教育,公民館 日本的公民館始建于日本戰(zhàn)敗后的 1946年，是實(shí)踐民主理念、振興地區(qū)產(chǎn)業(yè)的基地，是在文部省的提倡下設(shè)置的綜合性的社區(qū)教育設(shè)施。公民館設(shè)置目的在《社會教育法》中得到了明確規(guī)定：公民館為日本社會教育機(jī)構(gòu)，設(shè)置目的

67、是：“為市町村或某一特定地域的居民結(jié)合其實(shí)際生活進(jìn)行教育、學(xué)術(shù)、文化方面的活動，以使居民提高教養(yǎng)、增強(qiáng)健康、陶冶情操、振興生活和文化，充實(shí)社會福利?！痹撃康某浞煮w現(xiàn)了公民館的區(qū)域性與公共性特點(diǎn)。根據(jù)《社會教育法》的規(guī)定，公民館開展的事業(yè)主要有如下幾項：1、以青少年為對象的文化補(bǔ)習(xí)；2、開設(shè)各種內(nèi)容的定期講座；3、舉辦討論會、講習(xí)會、講演會、實(shí)習(xí)會、展覽會等；4、置備各種書籍、記錄、模型、資料等，供居民利用；5、組織文娛、體育活動，舉辦

68、有關(guān)體育、文娛活動等集會；6、 謀求與各種團(tuán)體、機(jī)關(guān)等經(jīng)常性的聯(lián)系；7、 將其設(shè)施提供給居民集會及其他公共目的利用。日本制定了《關(guān)于公民館的設(shè)置及運(yùn)營的基準(zhǔn)》，意在通過規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)來維持和提高公民館的水準(zhǔn)。根據(jù)這一《基準(zhǔn)》，公民館的建筑面積為330平方米以上，至少具備會議及集會所需的設(shè)施、資料保管及其利用所需的設(shè)施、學(xué)習(xí)所需所需的廣場等?？傊?，要求盡力將這些設(shè)施作為公民館的專用設(shè)施來配備。日本的公民館制度自創(chuàng)設(shè)以來，公民館的建設(shè)