中學(xué)教育教學(xué)教程知識(shí)與~能力重點(diǎn)知識(shí)梳理

1、.中學(xué)教育知識(shí)與能力重點(diǎn)知識(shí)梳理（新大綱）中學(xué)教育知識(shí)與能力重點(diǎn)知識(shí)梳理（新大綱）（考生）須知：說(shuō)明①：原創(chuàng)整理，節(jié)省大家復(fù)習(xí)時(shí)間。若發(fā)現(xiàn)倒賣行為，必追究。說(shuō)明②：為了幫助客戶更好的復(fù)習(xí)，后期還會(huì)繼續(xù)為大家贈(zèng)送科目二試題。贈(zèng)送試題的時(shí)間定于11月上旬。說(shuō)明③：由于時(shí)間匆忙考前模擬卷暫時(shí)不承諾贈(zèng)送，但是我們會(huì)盡力！具體情況到時(shí)請(qǐng)客戶關(guān)注群公告。說(shuō)明④：不同版本的教材在同一個(gè)知識(shí)或理論上表述可能會(huì)有出入，屬正常現(xiàn)象，復(fù)習(xí)時(shí)不必在意。（一）教

2、育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理：（一）教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理：1國(guó)內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想：國(guó)內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想：國(guó)內(nèi)：國(guó)內(nèi)：(1)孔子，春秋末期思想家、教育家，中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，教育思想記載在《論語(yǔ)》中，孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性差異主要是后天形成的（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他注重后天的教育，主張“有教無(wú)類”。孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德

3、標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。孔子的“不憤不啟，不啡不發(fā)”表現(xiàn)啟發(fā)性教學(xué)原則；“學(xué)而不思則圈，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用。(2)孟子，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國(guó)教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為”孔孟之道”。孟子在中國(guó)教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。著有《孟子》一書。(3

4、)墨子，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書。墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。三、提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”使學(xué)生能“淺者求淺”“深者求深”。(4)戰(zhàn)國(guó)末年，中

5、國(guó)出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》?！秾W(xué)記》提出了“化.想包含論國(guó)家管理教育、論學(xué)前教育、論普通教育、論高等教育。(2)古希臘的亞里士多德認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為教育應(yīng)該是國(guó)家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，所有人都應(yīng)受同樣的教育，著作《政治學(xué)》；另外還著《倫理學(xué)》。(3)德國(guó)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》是規(guī)范教育學(xué)建立的標(biāo)志，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，他認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授

6、，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。在西方教育史上，赫爾巴特被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系（科學(xué)形態(tài)）的教育學(xué)著作。(4)美國(guó)杜威的代表作是《民本主義與教育》，他是現(xiàn)代教育的代表，主張教育為當(dāng)下的生活服務(wù)，主張教育即生活。他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)他中學(xué)。還強(qiáng)調(diào)兒

7、童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)，以兒童中心主義著稱。(5)1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫第一個(gè)提出了義馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》。(6)近代英國(guó)哲學(xué)家洛克著《教育漫話》。他提出了“白板說(shuō)’，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天。主張取消封建等級(jí)教育、主張紳士教育。(7)蘇格拉底提出“美德是否可教”以產(chǎn)婆術(shù)產(chǎn)婆術(shù)聞名。(8)昆體良著作有《演說(shuō)術(shù)原理》，古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)

8、方法論著。他認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無(wú)限的潛在能力和發(fā)展的可能性。(9)德國(guó)教育家福祿貝爾代表著《人的教育》。在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬(wàn)物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。(10)盧梭的《愛彌兒》，提倡自然教育和情感教育。(