2014學(xué)年奉賢區(qū)高三語文一模卷(含答案)

1、1奉賢區(qū)奉賢區(qū)2013學(xué)年第一學(xué)期高三語文期末調(diào)研試卷學(xué)年第一學(xué)期高三語文期末調(diào)研試卷(一模一模)（完卷時間150分鐘，滿分150分）一閱讀閱讀8080分（一）閱讀下文，回答（一）閱讀下文，回答1—6題。（題。（1616分）分）當(dāng)代上海文明形態(tài)建構(gòu)的重要基礎(chǔ)當(dāng)代上海文明形態(tài)建構(gòu)的重要基礎(chǔ)①這些年來，種種關(guān)于“老上?！钡难芯?、小說、照片大為興盛，其深層的思想底蘊，在于人們注意到了近代海派文明不應(yīng)當(dāng)只是封存于檔案館和博物館的片斷，而要與上海

2、文明形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)相銜接。這是必要的，因為在一定的意義上，今天上海的文明形態(tài)和清末以來逐漸形成的近代海派文明有著歷史的連貫性。但當(dāng)代上海文明形態(tài)的建構(gòu)，如果只考慮與近代海派文明的銜接，將是有嚴(yán)重缺陷的。[來源:Z&xx&]②近代海派文明____是在西方文化、本土傳統(tǒng)文化和五四新文化的交互作用下生成的，____其主要形態(tài)則以西方近代工業(yè)文明為價值導(dǎo)向，所謂“十里洋場”就是這種文明形態(tài)的形象寫照?！把笈伞笔墙Ｅ晌拿鞯闹匾x。以區(qū)域文明

3、而言，上海原本就比較稀薄的傳統(tǒng)文明積淀，在近代海派文明的沖擊下，較早受到瓦解，如今在現(xiàn)代化快速行進(jìn)中，則留存無幾，而現(xiàn)代文明衍生的種種不和諧正日益突出。③中華文明的復(fù)興，從文明的歷史傳統(tǒng)來說，儒家禮樂文明是最主要的源頭。就一般意義而言，儒家認(rèn)為禮和樂的社會功能是“樂統(tǒng)同，禮辨異”（《禮記樂記》）?？梢哉f，儒家禮樂文明是中國傳統(tǒng)文明最重要的形態(tài)。當(dāng)代上海和諧社會文明形態(tài)的重要建構(gòu)基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)文明與近代海派文明的互補。④中國傳統(tǒng)小農(nóng)

4、經(jīng)濟以群體和諧作為理想的人際關(guān)系。孟子的“復(fù)井田”就表達(dá)了這一點：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子滕文公上》）。儒家禮樂文明反映了這種理想。禮體現(xiàn)等級秩序，而等級關(guān)系會導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和緊張，因而《禮記樂記》說“禮勝則離”。于是需要具有增益人際相親相愛關(guān)系的樂與之相匹配。禮樂并提，體現(xiàn)了“和而不同”（《論語子路》）的理念，而以群體和諧為價值指向。⑤近代海派文明中則有西方現(xiàn)代資本主義文明的基因。丹尼爾貝爾

5、指出：資本主義文明“牽涉著一套獨特的文化和一種品格構(gòu)造。在文化上，它的特征是自我實現(xiàn)，即把個人從傳統(tǒng)束縛和歸屬紐帶（家庭或血統(tǒng)）中解脫出來，以便他按主觀意愿造就自我。在品格結(jié)構(gòu)上，它確立了自我控制規(guī)范和延期報償原則，培養(yǎng)出為追求既定目的所需的嚴(yán)肅意向行為方式。正是這種經(jīng)濟系統(tǒng)與文化、品格構(gòu)造的交融關(guān)系組成了資產(chǎn)階級文明”。這種“按主觀意愿造就自我”、“確立了自我控制規(guī)范”的文明在人際關(guān)系上表現(xiàn)為注重個體界限。近代海派文明正是如此。上海在

6、人際關(guān)系上普遍流行的原則是：“關(guān)儂啥事體”（管你什么事）、“跟儂不搭界”（和你沒關(guān)系）。這樣的原則得到市民的認(rèn)可，表現(xiàn)了人際關(guān)系上“各管各”的價值取向。⑥儒家禮樂文明重群體和諧，在人際關(guān)系上看到了主體間融洽與合作的重要，但其中存在著排斥個體主體性的弊端，其表現(xiàn)就是否認(rèn)存在私人權(quán)益界限的正當(dāng)性。海派文明重個體界限，在人際關(guān)系上，既有尊重個體選擇，維護(hù)個人權(quán)益的積極方面，又有缺乏個體間關(guān)懷、整合，容易為瑣碎小事斤斤計較的消極面。顯然，建構(gòu)健

7、康的當(dāng)代上海文明的基礎(chǔ)性工作應(yīng)當(dāng)是這兩者的互補。⑦在日常生活方式上，儒家禮樂文明強調(diào)節(jié)儉。“儉”是儒家的重要德目，子貢稱贊孔子“溫、良、恭、儉、讓”，儒家提倡的“孔顏之樂”，包含了對粗茶淡飯、簡居陋衣生活方式的肯定。儉的對立面是奢，因此儒家禮樂文明把尚儉與戒奢相聯(lián)系。⑧近代海派文明的日常生活方式是追求時尚，“時髦”成為它的外在特征?！皶r髦”一詞就是由近代海派文明叫響的，20世紀(jì)30年代，“摩登”成為比“時髦”更加時髦的詞語，從“時髦”到

8、“摩登”，表明海派文明形成了喜歡標(biāo)新立異（這是時髦的主要含義）和推崇流行名牌（這是摩登3（3）也許這些卵石的生命歷程中，和大海廝伴得太久太久的緣故，一到水里，便有了靈魂似的活了。霎時間，眼前出現(xiàn)了一個晶瑩剔透，斑斕異彩的世界，真是叫人驚訝叫絕。其實，都是普普通通的石頭，不過，細(xì)細(xì)端詳，每一塊自有它的可愛之處?；驖嵃兹缬?，或色彩繽紛，或形狀奇特，或紋理別致。而且，還可以嗅到一絲絲海洋的氣息，我對我這位朋友說，謝謝你啦，老先生，給我?guī)砹碎?/p>

9、別的大海。（4）他笑了，他很高興，他說，他猜到我會喜歡。（5）然后又補充了一句，不過，也不是所有人都這樣。說罷，搖了搖頭。（6）我問他，怎么回事？（7）他面有難色，不想講，我也就不勉強老先生。（8）這位朋友自從離休以后，便東南西北地跑起來，一忽兒海南，一忽兒漠北，灑脫得很，讓我羨慕。公家組織的旅游活動，他是必參加的，若是公家不舉辦，他自費旅行，也是志在四方，要飽覽山川風(fēng)光的。九寨溝去過了，神農(nóng)架去過了，大小三峽，峨眉黃山則是更不用說了。

10、而我則十分慚愧，至今連泰山也沒爬上去過。（9）他當(dāng)過兵，打過仗；也當(dāng)過領(lǐng)導(dǎo)，還有點不算平凡的經(jīng)歷。（10）因為后者的緣故，我采訪過他，遂有了些交情?，F(xiàn)在，這些光榮史對他來講，已經(jīng)是掀過去的一頁了。我尊重他的不在其位，就不謀其政的明智，下來就下來了，當(dāng)老百姓就當(dāng)老百姓的恬淡，自己來安排自己，不勞神他人的無爭。因此，像他這把年紀(jì)的人很多，同樣是晚霞，是秋光，但他卻是那樣亮麗，那樣高潔，而又怡然。（11）這位老先生，一不抽煙，二不喝酒，三不打

11、麻將，四不發(fā)牢騷，就愛拄一支拐杖，背一個行囊，穿一雙旅游鞋，到處走走看看。不拿架子，不擺官譜，隨遇而安，寵辱不驚，哪怕住小客棧也好，泡方便面也好，一到名山大川，便留連忘返。然后，撿幾塊他認(rèn)為好看的石頭，作為紀(jì)念背回北京。幾年來，他樂此不疲，活得挺帶勁，也挺硬朗。（12）每次我去看他，或他來看我，清茶一盞，聽他聊旅途趣聞。（13）某站某段路斷車阻，花得他口袋里分文皆無；某鄉(xiāng)某村，還以為清官私訪，圍著他訴說情由；某城某鎮(zhèn)，曾經(jīng)作戰(zhàn)過，建設(shè)過

12、，舊地重游，分外親切；某山某水，碰上當(dāng)年戰(zhàn)友，互敘契闊，以致忘了歸期……無論說到哪里，總從書房里，陽臺上，弄來一塊或幾塊石頭作為佐證，于是，感慨系之一番，開懷大笑一番。這樣，他屋里便有了許多旅途中的大的小的珍貴收獲，自然都是些石頭。（14）有一塊大頑石，足有幾十斤，虧他千里迢迢地背回家來。（15）上面還刻了四個字，出自《詩經(jīng)》的“我心匪石”，從這塊石頭和這題詞看，老先生挺有性格的。（16）然而他也并不敝帚自珍，這些收藏，只要你喜歡，拿走

13、也無妨的，他很高興大家與他同樂。有一次，還讓我搬回那塊“我心匪石”呢！那樣珍愛的紀(jì)念品，我怎么好意思要呢？（17）一個自己快樂，也給別人帶來快樂的老先生，不給別人添麻煩，做自己想做的事，不是蠻好的嗎？怎么有點怏怏不悅的神色呢？臨走的時候，我忍不住還是問了他一句，好像您不太開心？（18）他曾經(jīng)是大干部，自然不會輕易動聲色的，也許跟我不算見外的緣故，停下腳來，先搖了搖頭，又嘆了口氣，還是說了，“他們這些個人啊……”我不知道老先生所說的這些個