試論蘇青作品的民俗文化【開(kāi)題報(bào)告】

1、0畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告漢語(yǔ)言文學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)試論蘇青作品的民俗文化試論蘇青作品的民俗文化1、選題的意義選題的意義蘇青是四十年代走紅的女作家，20世紀(jì)90年代以來(lái)蘇青研究進(jìn)入一個(gè)新階段，作品版本不斷增加，研究領(lǐng)域不斷拓寬。評(píng)論文章視角多樣、風(fēng)格繁多，但是，從研究方法上看，論者大都集中用女性主義批評(píng)視角。通過(guò)對(duì)其作品的研讀，我發(fā)現(xiàn)不論是她的小說(shuō)還是散文都貫穿著大量民俗描寫(xiě)。這些民俗描寫(xiě)，不僅成就了當(dāng)年的蘇青，而且使蘇青的作品擁有持

2、久的魅力，在封閉了半個(gè)世紀(jì)后重新回到讀者身邊。楊義先生在談到蘇青的《結(jié)婚十年》時(shí)說(shuō)：“除了心理描寫(xiě)具有女性作家的敏感細(xì)膩的特點(diǎn)之外，對(duì)婚禮洞房、生兒育女、歸寧省親一類民俗的描寫(xiě)也頗具有可觀之處。比如，寫(xiě)寧波姑娘出嫁有坐花轎的‘特權(quán)’。傳說(shuō)是宋康王泥馬渡江后，被金兀術(shù)追急了，為一個(gè)鄉(xiāng)村姑娘救了命。他即位后降旨賜以坐仿御轎的形式而造的花轎的權(quán)利。但是自個(gè)兒孤零零地悶在花轎中，卻想起那位散發(fā)吐舌的女性轎神。傳說(shuō)她因不服惡霸搶親而吊死轎中，后被

3、皇帝封為轎神去考察新娘的貞節(jié)的，這又使‘我’深感康王此舉是以怨報(bào)德了。這類風(fēng)俗描寫(xiě)滲透著情感體驗(yàn)，散發(fā)著飄逸的才氣。”蘇青的這些民俗描寫(xiě)，有助于刻畫(huà)人物，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，有助于體現(xiàn)作品的地方特色，增強(qiáng)作品的親和力，擴(kuò)大發(fā)行量，取得商業(yè)上的成功。在這一意義上說(shuō)，民俗描寫(xiě)成就了蘇青。2、研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題（闡述的主要觀點(diǎn)）研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題（闡述的主要觀點(diǎn)）蘇青的作品主要是關(guān)于家庭婦女的，也有社會(huì)人生方面的，主要

4、作品有：散文集《浣錦集》、《飲食男女》；小說(shuō)《結(jié)婚十年》、《續(xù)結(jié)婚十年》、《歧路佳人》等。用其集子《飲食男女》這個(gè)名字，可概括她作品的內(nèi)容和總體特征，即描繪的是飲、食、男、女的世俗社會(huì)人生，寫(xiě)的是飲與食的生活趣味，男與女的生存沖突。通過(guò)描寫(xiě)民俗活動(dòng)，透視民俗現(xiàn)象，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顩r，從而使作品表現(xiàn)的社會(huì)更加真實(shí)、豐富，塑造的典型形象更加立體、生動(dòng)，烘托的典型環(huán)境更加絢麗多彩，揭示的主題更加含蓄深刻。本文試從婚俗、食俗、禮

5、俗、語(yǔ)俗四方面對(duì)其中的民俗描寫(xiě)進(jìn)行歸類和分析，反映那個(gè)特殊年代、特殊地域——寧波和上海的一部分市民的生活相，論述民俗描寫(xiě)在蘇青小說(shuō)中的獨(dú)特地位。3、研究（工作）步驟、方法及措施（思路）研究（工作）步驟、方法及措施（思路）2五、主要參考文獻(xiàn)五、主要參考文獻(xiàn)[1]楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1991[2]胡蘭成.中國(guó)文學(xué)史話[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2004[3]蘇青.結(jié)婚十年[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，

6、2002[4]蘇青.歧路佳人[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006[5]蘇青.蘇青文集飲食男女[M].南京：江蘇文藝出版社，2010[6]盛白玉.從蘇青作品淺析海派作家寫(xiě)作中的吃[J].安徽文學(xué)，2009(3)[7]蘇青.蘇青散文集[M].合肥：安徽文藝出版社，1997[8]白曉明.蘇青的市民生活和“市井文學(xué)”[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(5)[9]毛?，?，王嬌菜.一幅清新質(zhì)樸的民俗畫(huà)——論民俗文化對(duì)蘇青創(chuàng)作的影響[J].寧波