龍樹(shù)思想與人間佛教的實(shí)踐-慧日講堂

1、,龍樹(shù)思想與人間佛教的實(shí)踐佛教慈濟(jì)大學(xué)　宗教與人文研究所 教授林建德,印順導(dǎo)師與龍樹(shù)中觀學(xué)的緣份,在師友中，我是被看作研究三論或空宗的。我曾在〈為性空者辨〉中說(shuō)到：我不能屬於空宗的任何學(xué)派，但對(duì)於空宗的根本大義，確有廣泛的同情！,印順導(dǎo)師與龍樹(shù)中觀學(xué)的緣份,空宗──聖龍樹(shù)的論典，對(duì)我可說(shuō)是有緣的。早在民國(guó)十六年，我開(kāi)始閱讀佛典的時(shí)候，第一部即是《中論》?！吨姓摗返膬?nèi)容，我什麼都不明白，但一種莫名其妙的愛(ài)好，使我趨向佛法，

2、終於出了家。 本論(《中觀今論》)完成於社會(huì)變動(dòng)日急的今日，回想《中論》與我的因緣，二十多年來(lái)給我的法喜，不覺(jué)分外的歡喜！,龍樹(shù)思想與人間佛教的實(shí)踐,壹、龍樹(shù)中觀學(xué)之根本論題貳、龍樹(shù)學(xué)之特色參、龍樹(shù)思想的「人間化」特質(zhì)肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,壹、龍樹(shù)中觀學(xué)之根本論題,緣起性空（緣起、無(wú)自性、空）,貳、龍樹(shù)學(xué)之特色,一、有空無(wú)礙／真俗圓融二、大小並暢三、立破善巧四、深觀廣行,

3、一 、有空無(wú)礙／真俗圓融,一、依緣起法說(shuō)二諦教（世諦假名）二、說(shuō)二諦教（世俗諦）顯勝義空：三、解勝義空見(jiàn)中道義,一 、有空無(wú)礙／真俗圓融,,一 、有空無(wú)礙／真俗圓融,「眾因緣生法，我說(shuō)即是空/無(wú)，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者?！埂吨姓摗?二、大小並暢,《大智度論》卷22〈序品 1〉：「觀無(wú)常，即是觀空因緣；如觀色念念無(wú)常，即知為空...無(wú)色相即是空，空即是無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅及生滅其實(shí)是一

4、，說(shuō)有廣略?！?CBETA, T25, no. 1509, p. 222, c1-6),二、大小並暢,《空之探究》：「我以為：「中論是阿含經(jīng)的通論；是通論阿含經(jīng)的根本思想，抉擇阿含經(jīng)的本意所在」?！钢姓摯_是以大乘學(xué)者的立場(chǎng)，確認(rèn)緣起、空、中道為佛法的根本深義。……抉發(fā)阿含的緣起深義，將佛法的正見(jiàn)，確樹(shù)於緣起中道的磐石」」(Y 38p210),三、立破善巧,《中論》〈觀四諦品 24〉：「以有空義故，一切法得成，若無(wú)空義者，一切則不成。」

5、《中論》亦云：「善滅諸戲論」、「滅一切戲論」、「悉斷一切見(jiàn)」、「為離諸見(jiàn)故」等。,三、立破善巧,「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土熟生」「慧眼於一切都無(wú)所見(jiàn)」、「慧眼無(wú)所見(jiàn)，而無(wú)所不見(jiàn)」,從立破善巧到破而不立,龍樹(shù)在《迴諍論》說(shuō)：「若我宗有者，我則是有過(guò)，我宗無(wú)物故，如是不得過(guò)?！辜亍吨杏^論疏》： 「就說(shuō)教意中凡有二意，一者破邪，二者顯正。此是對(duì)邪所以說(shuō)正；在邪若去，正亦不留；至論道門(mén)，未曾邪正……今外吐言教謂

6、應(yīng)病授藥?！辜亍栋僬撌琛罚骸溉粞远鵁o(wú)當(dāng)則解一切佛教立意，若破而不立則解一切佛教破意。」,破而不立,《雜阿含經(jīng)》卷10：「多聞聖弟子作是思惟：『世間頗有一法可取而無(wú)罪過(guò)者？』思惟已，都不見(jiàn)一法可取而無(wú)罪過(guò)者?！埂峨s阿含經(jīng)》卷3：「於諸世間都無(wú)所??；無(wú)所取者，亦無(wú)所求；無(wú)所求者，自覺(jué)涅槃?！埂督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》卷1：「如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。」《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷1：「凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，

7、則見(jiàn)如來(lái)?！?四、深觀廣行,龍樹(shù)集其成，其說(shuō)菩薩也：1.三乘同入無(wú)餘涅槃而發(fā)菩提心，其精神為「忘己為人」。2.抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」。3.三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠(yuǎn)」。菩薩之真精神可學(xué)，略可於此見(jiàn)之。,參、龍樹(shù)思想的「人間性(化)」特質(zhì),（一）、人本主義（二）、獨(dú)立精神（三）、自由開(kāi)明（四）、理性探問(wèn)（五）、多元包容（六）、求真求實(shí)（七）、經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)（八）、主智傾向,參、龍樹(shù)思

8、想的「人間化」特質(zhì),「妙雲(yún)集」的特色：（一）、信智合一，（二）、大小一貫，（三）、空有無(wú)礙，（四）、真俗融通，（五）、心物相依，（六）、解行並重，（七）、理事相即，（八）、今古共揚(yáng)。「妙雲(yún)集」的精神：（一）、人本的，（二）、入世的，（三）、利他的，（四）、今生的，（五）、自力的，（六）、肯定的。宏印法師《海印文選》,參、龍樹(shù)思想的「人間化」特質(zhì),「人間佛教」被批評(píng)以「人」的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)佛陀，乃是一種凡夫淺智、俗智的佛法進(jìn)路。然而，

9、擺脫「人」的觀點(diǎn)，又要以何種觀點(diǎn)來(lái)思維、認(rèn)識(shí)佛陀呢？六道眾生中，唯天界高於人道，是否即要採(cǎi)天界觀點(diǎn)理解佛法？梵化、神化或天化 ？,參、龍樹(shù)思想的「人間化」特質(zhì),「人間佛教」主張「即人成佛」、「人成即佛成」，既以成佛為理想，仍保有高遠(yuǎn)的理想性和超越性。「除魅」（人間化）之過(guò)猶不及，僅剩世俗諦的佛法，不談勝義諦更高層次的解脫理想。究實(shí)而言，我們不能不理性，但也不能太理性；這意味著佛法固然有「非理性」的部份，但卻不能「反理性」（除非是在特

10、殊情形下為了破除執(zhí)著所行的方便教化）。,參、龍樹(shù)思想的「人間化」特質(zhì),《成佛之道》：「佛教中，每有一種錯(cuò)誤的傾向，就是不求法住智，而但求涅槃智?！?..由於偏向證悟，弄到一開(kāi)口，一下手，似乎非說(shuō)心說(shuō)性，談修談證不可。」唯證乃知vs. 唯知乃證相對(duì)於「唯證乃知」，「唯知乃證」更有其強(qiáng)調(diào)的必要性。,參、龍樹(shù)思想的「人間化」特質(zhì),「唯知乃證」－－「唯有正知見(jiàn)的建立才能談得上證悟」，或者 「唯證乃知」必須建立在「唯知乃證」的前提上，缺乏正

11、確聞思知見(jiàn)的 基礎(chǔ)是難以談證悟的。從「正見(jiàn)為首」和「四預(yù)流支」中的「親近善士、 聽(tīng)聞?wù)?、如理思惟」，以修道前必備的知?jiàn)與觀念，再進(jìn)入實(shí)際佛法的體驗(yàn)與修證，才能到達(dá)真正的證悟與解脫。,參、龍樹(shù)思想的「人間化」特質(zhì),佛法重視人類理性的運(yùn)作，並不視為僅是世俗淺智。例如在龍樹(shù)著作中，諸如《中論》、《迴諍論》、《七十空性論》、《廣破論》等，都具有深刻的論證、論議風(fēng)格。,參、龍樹(shù)思想的「人間化」特質(zhì),《中論》的「二諦偈」，可知若不重視常識(shí)常理

12、的認(rèn)知，則不能得到第一義諦，意即俗諦是真諦的「必要條件」，或可說(shuō)俗諦是工具（means），而真諦是目的（end）。般若經(jīng)教之「不壞假名而說(shuō)法性」、「不壞假名而說(shuō)實(shí)義」、「不壞假名而說(shuō)諸法相」，意也在此。,肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐,龍樹(shù)學(xué)「人間化」色彩，所展現(xiàn)出來(lái)的信仰特色，可說(shuō)是以「慧學(xué)」為基礎(chǔ)（或主調(diào)）的人間佛教實(shí)踐，這自是相對(duì)於現(xiàn)今主流的人間佛教「重福多於重慧」(廣行有餘、深觀不足)的發(fā)展趨勢(shì)。人天乘vs. 聲聞乘 vs.

13、 菩薩乘菩薩乘之深觀廣行、?；垭p修,肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐,現(xiàn)今人間佛教團(tuán)體多以「真常唯心論」為主，其貢獻(xiàn)自不在話下，但亦有可能局限：（一）、一切唯心造宜避免陷入自我感覺(jué)良好，甚至自我迷失。（二）、思想深度若過(guò)不去，高度不夠，格局就易受限。（意識(shí)型態(tài)所框限）＊真常唯心思想之「方便性」特質(zhì)－－「重信」和「重定」,肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐,「慧學(xué)」的人間佛教實(shí)踐，展現(xiàn)出中觀學(xué)「空」的精神與批判意識(shí)（「破邪顯正」），保持「自

14、我批判」的習(xí)慣，反思舊有認(rèn)知慣性，而不被意識(shí)型態(tài)所框限。,肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐,克里希那穆提（J. Krishnamurti, 1895 –1986）：「任何的權(quán)威，特別在思想和見(jiàn)識(shí)方面，乃極為毀滅、有害之事。帶領(lǐng)者毀壞追隨者，追隨者毀壞帶領(lǐng)者。你必須是你自己的老師、自己的弟子；你必須質(zhì)疑被人認(rèn)定為有價(jià)值、必然的任何事物?！?肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐,,肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐,《雜阿含經(jīng)》卷2：「當(dāng)正觀察，住自洲自依，法洲法

15、依，不異洲不異依?！?CBETA, T02, no. 99, p. 8, a24-25),肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐,宏印法師：「人間的佛教是肯定人道的，肯定人對(duì)生命的自我覺(jué)悟，這種自尊、自力、自覺(jué)、覺(jué)他，是人間佛教的根本精神。如果佛教只是那種寄託的佛教、依賴的佛教、祈求的佛教，學(xué)佛只學(xué)到寄託、依賴、祈求、迷失、找依靠，這都喪失了人間佛教的特色?！?肆、深觀廣行的人間佛教實(shí)踐,宏印法師：「學(xué)佛不是：形象的滿足；偶像的崇拜；情感的寄託；權(quán)

16、威的依賴，學(xué)佛是：心靈的淨(jìng)化；生命的解脫；?；鄣膱A滿。」,伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,佛陀為正覺(jué)者而不以造物者、救世主自居，佛教中寶貴的質(zhì)素，可說(shuō)都是人類理性可思維理解的，例如四諦、十二因緣、三法印、三學(xué)、四無(wú)量心、六度等核心教法，並不刻意標(biāo)榜玄虛之理，也不訴諸神秘感應(yīng)，而重其平實(shí)平常的特質(zhì)，迥然不同於其它宗教之強(qiáng)調(diào)靈異神蹟，乃至以威脅、恫嚇作為「入信」的手法。,伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,相對(duì)於不同文化間的對(duì)立、衝突，走向保守封閉乃至偏激

17、、極端之信仰，中觀學(xué)當(dāng)有助於心靈的開(kāi)闊，使人從制式信仰中解放出來(lái)，而不為信仰所縛。人類文明愈進(jìn)步，思想愈自由、開(kāi)放，龍樹(shù)思想暨人間佛教愈易受到歡迎。,伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,「我們覺(jué)得，一切佛法，若大若小，若顯若密，若中國(guó)，若西藏，若日本，以及其他各地方的佛教，都是應(yīng)該修學(xué)的。過(guò)去是文化封鎖的時(shí)代，所以才有各地不同的佛法。今後的世界，是天下一家的大同世界，各宗各派各時(shí)各地的佛法，都是應(yīng)該學(xué)習(xí)的?！褂№槍?dǎo)師《華雨香雲(yún)》「大小共貫

18、」、「綜貫一切佛法而向於佛道」,伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,價(jià)值關(guān)懷當(dāng)是宗教背後更重要的關(guān)注點(diǎn)，宗教的層次比上帝更深。（價(jià)值優(yōu)先於信仰，乃是因確認(rèn)某種價(jià)值、追求某種價(jià)值，再透過(guò)一宗教信仰去助於完滿該價(jià)值，其中包括智慧、幸福、德性、美善等。）,伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,我們先做一個(gè)人，再做一個(gè)宗教人；先確立價(jià)值取向，再去選擇某種信仰或宗教，以這樣的信念、信仰作為理想關(guān)懷，來(lái)引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿饕饬x和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。,伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,深受龍樹(shù)思

19、想影響的十四世達(dá)賴?yán)铮骸溉绻茖W(xué)分析確切證明佛教某些陳述是錯(cuò)的，則我們必須接受科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，並放棄那些主張?！?伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,西方人之接觸佛教只取佛法的觀念、思想與方法，而不在意佛教徒的名份和形式。（「隱性佛弟子」）他們對(duì)佛法有強(qiáng)烈好感，甚而「求法若渴」，卻未必定位自己是佛教徒（傳統(tǒng)意義下的），而稱自己是「佛陀的學(xué)生」。,伍、龍樹(shù)中觀學(xué)的現(xiàn)代意義,洋人重「學(xué)佛」而多於「信佛」，或許也給我們東方的佛教徒一些啟示?！感?/p>