入行論第10課學(xué)習(xí)筆記

1、入行論,論名,論義,譯禮,入造論之理,所入之自性,圓滿結(jié)尾,真實(shí)宣說(shuō),講述宣說(shuō)之必要關(guān)聯(lián),入者所依補(bǔ)特伽羅,入者之意樂(lè),趨入之方法,禮贊句立誓句示現(xiàn)謙虛,,各自之本體宣說(shuō)之必要如何宣說(shuō),宣說(shuō)身所依暇滿難得意樂(lè)之所依福德之心稀罕,發(fā)心之功德,受持之方法,,,,,,,,,第一品 菩提心利益,第二品 懺悔罪業(yè),第三品 受持菩提心,第四品 不放逸,第五品 正知正念,第六品 安忍,第七品 精進(jìn),第八品 靜慮,第九品 智慧,第十品 回向

2、,甲,乙,丙,丁,發(fā)心之功德,真實(shí)功德,具功德之合理性,贊嘆具發(fā)心之補(bǔ)特伽羅,共同功德,特殊功德,斷除罪業(yè)成辦利樂(lè)滿足愿望名義轉(zhuǎn)移以喻贊德,分類本體之差別功德之差別,教證之合理性,理證之合理性,自行利益是殊勝施主是殊勝福田不為痛苦所害稱為應(yīng)禮處與皈依處,意樂(lè)殊勝,加行殊勝,,,,,,,,丁,戊,己,庚,第一品 菩提心利益 科判,以點(diǎn)金劑之喻說(shuō)明由劣變勝以如意寶之喻說(shuō)明難得與珍貴以妙樹(shù)之喻說(shuō)明果不窮盡而增上以護(hù)送

3、著之喻說(shuō)明罪業(yè)之果以火之喻說(shuō)明徹底摧毀罪業(yè)經(jīng)中所說(shuō)其他功德之理,辛,意樂(lè)之所緣廣大宣說(shuō)意樂(lè)超世間,加行所緣之廣大其他無(wú)有如此加行,發(fā)心之功德,真實(shí)功德,具功德之合理性,贊嘆具發(fā)心之補(bǔ)特伽羅,共同功德,特殊功德,斷除罪業(yè)成辦利樂(lè)滿足愿望名義轉(zhuǎn)移以喻贊德,分類本體之差別功德之差別,教證之合理性,理證之合理性,自行利益是殊勝施主是殊勝福田不為痛苦所害稱為應(yīng)禮處與皈依處,意樂(lè)殊勝,加行殊勝,,,,,,,,丁,戊,己,

4、庚,第一品 菩提心利益,以點(diǎn)金劑之喻說(shuō)明由劣變勝以如意寶之喻說(shuō)明難得與珍貴以妙樹(shù)之喻說(shuō)明果不窮盡而增上以護(hù)送著之喻說(shuō)明罪業(yè)之果以火之喻說(shuō)明徹底摧毀罪業(yè)經(jīng)中所說(shuō)其他功德之理,辛,意樂(lè)之所緣廣大宣說(shuō)意樂(lè)超世間,加行所緣之廣大其他無(wú)有如此加行,第10課 頌詞,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,續(xù)第9課,芭蕉樹(shù)生果的問(wèn)題,芭蕉樹(shù)的果是不是生一次就沒(méi)有了？,我覺(jué)得兩種說(shuō)法都可以理解。其實(shí)，有關(guān)“芭蕉樹(shù)是否有芯”，每個(gè)人也說(shuō)法不一

5、，即使生于熱帶，住在芭蕉樹(shù)旁邊的人也不太了解這些，雖然他們有時(shí)候覺(jué)得自己特別懂，但實(shí)際上并不是這樣。所以，別人的話也不一定可靠，自己親眼所見(jiàn)可能才算有點(diǎn)依據(jù)，否則，也會(huì)有各種差錯(cuò)的。,講經(jīng)說(shuō)法與造論的差別,,造論時(shí)，文字上不能有任何差錯(cuò)，否則，形成文字后很難改動(dòng),但歷代大德對(duì)講經(jīng)說(shuō)法和辯論的要求并沒(méi)有那么嚴(yán)格,印度的論師旃扎古昧認(rèn)為：在講經(jīng)和辯論時(shí)，詞句、比喻上稍有矛盾也是可以的。上師如意寶說(shuō)過(guò)，我們?cè)谥v經(jīng)或辯論時(shí)，是通過(guò)各種途徑讓大

6、家明白其中道理，在這個(gè)過(guò)程中，不一定要特別重視語(yǔ)法和比喻，可以對(duì)某些特殊的情況，用不同的方式專門宣講一些道理。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,早上觀修的問(wèn)題,1、觀修時(shí)，會(huì)經(jīng)歷五個(gè)階段不同的境界,（麥彭仁波切《大幻化網(wǎng)光明藏論》、《釋迦牟尼佛廣傳》）,第一階段：如峭壁落水之動(dòng)搖覺(jué)受第二階段：如山谷流水之獲得覺(jué)受第三階段：如平原江河之修行覺(jué)受第四階段：如大海離波之穩(wěn)固覺(jué)受第五階段：如山王般穩(wěn)固之究竟覺(jué)受,2、對(duì)凡夫人來(lái)講，

7、每個(gè)階段都需要花很長(zhǎng)的時(shí)間去訓(xùn)練,有些人幾個(gè)月后，心才能稍微安住下來(lái)；有些人好幾年以后，才能達(dá)到第二步境界。,3、觀修的要求,根據(jù)各自的情況來(lái)決定觀修內(nèi)容；觀修過(guò)程中，在最初和中間一定要想：我是為了令自相續(xù)中生起菩提心。,如果心特別亂：在面前放一張佛菩薩的照片，先看著他，當(dāng)其相貌基本上能顯在心中時(shí)，就閉著眼睛開(kāi)始觀想，直至眼前的相貌逐漸消失，只有一種模模糊糊的感覺(jué)時(shí)，再睜開(kāi)眼睛看一會(huì)兒，然后又觀……如此反反復(fù)復(fù)，經(jīng)過(guò)好幾個(gè)月的練習(xí)

8、，久而久之，心才能夠稍稍專注下來(lái)。,如果實(shí)在觀想不了：可以在半個(gè)小時(shí)內(nèi)，念釋迦牟尼佛心咒：“達(dá)雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈……”，一邊觀想，一邊這樣念誦，逐漸你的心才會(huì)堪能。記住，心里一定要想：我祈禱釋迦牟尼佛，就是為了自相續(xù)中能夠生起菩提心。,早上觀修的問(wèn)題,4、上師的勉勵(lì)（掌握規(guī)律、不退轉(zhuǎn)、堅(jiān)持）,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,掌握規(guī)律,剛開(kāi)始時(shí)，分別念肯定比較多，這不是什么壞事，是正?，F(xiàn)象。,不退轉(zhuǎn),發(fā)了愿以后，修行最好

9、不要退；如果特別忙或者生病了，可以利用后面的時(shí)間慢慢補(bǔ)上；假如有人完全不修了，上師不會(huì)強(qiáng)迫，但會(huì)比較失望。,堅(jiān)持,共修的過(guò)程中，有些人的效果可能比較好，有些人不太好，有些人一點(diǎn)也不好，但不管怎么樣，如果能夠堅(jiān)持，這種情況會(huì)慢慢改善的。,前頌中講了定業(yè)可依靠菩提心來(lái)壓伏，此處講的是不定業(yè)能依菩提心而徹底摧毀。,末劫火：按照《俱舍論》中的觀點(diǎn)，這個(gè)器世界有成住壞空四個(gè)階段，在最后毀滅的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一種末劫火，熱度相當(dāng)于七個(gè)太陽(yáng)加在一起

10、，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無(wú)余。定業(yè)：指自己故意去造的業(yè)；不管是善業(yè)惡業(yè)，如果自己故意去造，來(lái)世一定會(huì)成熟果報(bào)。比如故意去殺生、犯戒、造五無(wú)間罪、毀壞三寶，這些絕對(duì)都是定業(yè)，如果沒(méi)有對(duì)治，來(lái)世必定會(huì)感受果報(bào)，但若遇到了菩提心，就不會(huì)墮入惡趣。不定業(yè)：而無(wú)意中所造的稱為不定業(yè)。定業(yè)不能改：是指如果沒(méi)有好好地懺悔，在沒(méi)有對(duì)治的情況下，定業(yè)確實(shí)不能改，一旦遇到了對(duì)治，定業(yè)也是可以改變的。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,辛五、

11、以火之喻說(shuō)明徹底摧毀罪業(yè),菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。,頌詞意思：,末劫時(shí)有一種特別熾熱的火，能在剎那間摧毀整個(gè)器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一剎那，摧毀無(wú)始以來(lái)所造的一切罪業(yè)。所以，菩提心的功德的確相當(dāng)大。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,辛五、以火之喻說(shuō)明徹底摧毀罪業(yè),菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。,相續(xù)中如果具有菩提心，就根本不會(huì)墮入惡趣。（法王如意寶）,1.比喻說(shuō)明《華嚴(yán)經(jīng)》：有了明燈，千年的黑暗會(huì)

12、在一剎那間被全部驅(qū)除；有了龍王頂上的如意寶，所有的違緣、障礙、危害能被遣蕩無(wú)余。2.教證說(shuō)明印度《入菩薩行論大疏》：一剎那間生起菩提心的功德無(wú)量無(wú)邊，所以即使你的罪業(yè)再大，一旦有了菩提心，就像一點(diǎn)鹽融入大海一樣，鹽味馬上就會(huì)被大海隱沒(méi)；《涅槃經(jīng)》：“何人一剎那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量?！?《大圓滿心性休息大車疏》：在講“愿菩提心的功德”時(shí)，也可以找到這個(gè)內(nèi)容。,正：我們?cè)爝^(guò)的很多惡業(yè)，若想通過(guò)其他方法完全根除很難，通

13、過(guò)這次學(xué)修，如果能真正生起菩提心，那么相續(xù)中的罪業(yè)該壓制的已經(jīng)壓制了，該摧毀的已經(jīng)摧毀了。,提出觀點(diǎn)：,理論聯(lián)系實(shí)際,反：不說(shuō)其他罪業(yè)，光是在吃飯的問(wèn)題上，殺害了很多生命；生命必須要用生命才能償還，如果沒(méi)有好好地修持菩提心，沒(méi)有好好地懺悔回向，以后有沒(méi)有解脫的機(jī)會(huì)？,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,解釋無(wú)著菩薩的講義,1.《華嚴(yán)經(jīng)》中云：“能焚諸惡行如末劫火。”,,無(wú)著菩薩在每個(gè)頌詞中基本都引用了佛經(jīng)的教證，容易讓不同的人產(chǎn)生信心

14、。來(lái)自藏傳佛教也好，印度佛教也好，漢傳佛教也好，最重要的就是真正認(rèn)識(shí)菩提心。理論與實(shí)際a. 通過(guò)這次學(xué)習(xí)，要真正明白菩提心與菩提心相似的善妙功德的區(qū)分。b.求法不易，依靠科學(xué)技術(shù)的方便，不需要到藏地苦行，就能輕而易舉聽(tīng)聞如此殊勝的佛法，同時(shí)獲得傳承，這種機(jī)會(huì)，是最難得、最好不過(guò)的一件事了。c.這次學(xué)習(xí)，應(yīng)該有一份難得之心，這樣學(xué)習(xí)才會(huì)成功。d.上師反復(fù)考慮公開(kāi)傳法的問(wèn)題，想通過(guò)這種方式，依靠諸佛菩薩的加持，能讓大家明白佛教的

15、教義。如果真正有收獲，這就是上師講經(jīng)說(shuō)法的目的e. 希望大家能真正明白菩提心的每一個(gè)道理，尤其是通達(dá)《入菩薩行論》的所有頌詞和講義，認(rèn)認(rèn)真真地去學(xué)習(xí)。,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,解釋無(wú)著菩薩的講義,2.善天尊者說(shuō)：“一剎那之大安忍不緣所取，所以必定能焚燒(罪業(yè))?！?,可以解釋為勝義菩提心，也可以解釋為世俗菩提心，是不緣自私自利這種所取的大安忍，這樣的菩提心能焚毀所有的罪業(yè)。,從菩提心失毀的角度，以護(hù)送者的比喻來(lái)說(shuō)明菩提心的

16、功德即菩提心能壓制罪業(yè)，包括五無(wú)間罪，但并不能根除；從菩提心沒(méi)有失毀的角度，以末劫火的比喻說(shuō)明菩提心能斷除一切罪業(yè)，即便是轉(zhuǎn)生惡趣的罪業(yè)也能從根本上斷除。無(wú)著菩薩的觀點(diǎn)：如果對(duì)治力特別強(qiáng)的話，五無(wú)間罪也可以被根除；如果菩提心的對(duì)治力不強(qiáng)，也就是利他的心不強(qiáng)烈，那么菩提心只能壓制罪業(yè)。,4.菩提心具備具備二種功德（壓制罪業(yè)、根除罪業(yè)）并不矛盾,3.護(hù)送者之喻與末劫火之喻并不重復(fù),如果獲得了越來(lái)越殊勝的菩提心，那么功德也會(huì)越來(lái)越超勝

17、，是從循序漸進(jìn)而獲得來(lái)講的。因?yàn)樵谄刑嵝牧α坎粡?qiáng)的時(shí)候，對(duì)五無(wú)間罪等罪業(yè)只能起壓制的作用，暫時(shí)讓它不成熟，一旦墮入惡趣，也能在很快的時(shí)間中獲得解脫。但如果菩提心的力量相當(dāng)強(qiáng)，即使造了五無(wú)間罪，也能從根本上斷除。所以，一顆菩提心有兩種作用并不矛盾，就像火一樣，既能夠壓制水，也能讓水完全干涸。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,辛六、經(jīng)中所說(shuō)其他功德之理：,智者彌勒諭善財(cái)，彼心利益無(wú)限量。,頌詞意思：,菩提心的功德無(wú)量無(wú)邊，難以一

18、一道盡，為了補(bǔ)充說(shuō)明，論中又引用了《華嚴(yán)經(jīng)》的教證：智者彌勒菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：菩提心的利益無(wú)法限量！,彌勒：彌勒菩薩對(duì)一切萬(wàn)法的本體完全證悟了空性，成為釋迦牟尼佛的補(bǔ)處，在因地時(shí)名字就叫彌勒（意為慈氏），獲得佛果時(shí)也叫做彌勒，即我們所謂的“彌勒佛”。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,辛六、經(jīng)中所說(shuō)其他功德之理：,智者彌勒諭善財(cái)，彼心利益無(wú)限量。,堅(jiān)財(cái)之子名善財(cái)，尋求殊勝菩提行,菩提心功德分類a.在漢傳佛教中，《華嚴(yán)經(jīng)》可分為四十

19、華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)等不同的版本。b.這里是按照藏傳佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)中講了一百三十種菩提心的功德。,善財(cái)參學(xué)善財(cái)童子于文殊前發(fā)心后，為了尋覓菩薩學(xué)處而逐漸前行:a.按照漢傳佛教《華嚴(yán)經(jīng)》的觀點(diǎn)，是五十三參；b. 按藏傳佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中所講，是依止了一百一十位善知識(shí)；c.按照印度布布達(dá)論師的教言，是依止了一千一百位善知識(shí)。,彌勒菩薩以比喻的方式宣講菩提心的功德〖善男子，菩提心乃諸佛法之根本，猶如種子，可令一切眾生善法增

20、上，猶如良田，一切有情賴以生存，故如大地，能真正杜絕一切貧困，故如多聞天子；能圓滿護(hù)持一切菩薩，故如父親；能真實(shí)成辦諸事，故如摩尼寶王；能滿足一切心愿，故如妙瓶……菩提心具有此等及其余千百萬(wàn)無(wú)量無(wú)邊利益……’ 〗,引用《華嚴(yán)經(jīng)》中的記載，講述善財(cái)童子向彌勒菩薩求法時(shí)，彌勒菩薩宣講了菩提心的殊勝功德,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,理論聯(lián)系實(shí)際：高僧大德學(xué)佛精神 VS 凡夫人,由《華嚴(yán)經(jīng)》教證引申,智者彌勒諭善財(cái)，彼心利益無(wú)限量。,

21、高僧大德重視學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,2.《華嚴(yán)經(jīng)》殊勝功德,藏傳佛教中，學(xué)習(xí)研究《華嚴(yán)經(jīng)》的高僧大德比較多;漢傳佛教，自古以來(lái)也有很多華嚴(yán)宗的大德對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》情有獨(dú)鐘;唐朝的清涼國(guó)師，一輩子鉆研《華嚴(yán)經(jīng)》，一生中傳講了五十多遍，每年基本上都講一遍。憨山大師說(shuō)過(guò)：不讀《華嚴(yán)經(jīng)》不是佛教徒。黃念祖老居士經(jīng)常宣講《華嚴(yán)經(jīng)》中的十種神玄 黃念祖老居士：北京郵電學(xué)院的教授，物理學(xué)方面的科學(xué)家。,若想將世間法與佛法結(jié)合起來(lái)，必須要懂得華嚴(yán)世界一些不

22、可思議的奧義，如果能真正通達(dá)，對(duì)現(xiàn)在所謂的奧秘也會(huì)有所認(rèn)識(shí)的。例證：愛(ài)因斯坦和楊振寧的觀點(diǎn),《華嚴(yán)經(jīng)》，方便的時(shí)候應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，這對(duì)我們會(huì)有很大的幫助和利益。,,,,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,理論聯(lián)系實(shí)際：高僧大德學(xué)佛精神 VS 凡夫人,由《華嚴(yán)經(jīng)》教證引申,,高僧大德,凡夫人,,,把修法放在首位，認(rèn)為世間法不是人生的主要目標(biāo)，最主要的就是獲得菩提心，就是要學(xué)習(xí)佛法。,把學(xué)佛放在次要的位置上，其他亂七八糟的事情整天都是沒(méi)

23、完沒(méi)了，腦袋里全是滿滿的世間法，真正留給佛法的空間相當(dāng)少。,清涼國(guó)師每天講經(jīng)八個(gè)小時(shí)道宣律師聽(tīng)了二十遍《四分律》頂果欽哲仁波切，一生中聽(tīng)了七百多函經(jīng)論的傳承,不能吃苦：求學(xué)的過(guò)程中，不要稍微累一點(diǎn)、聽(tīng)經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)就叫苦連天；傲慢：有些人學(xué)過(guò)一點(diǎn)世間理論，讀過(guò)博士、碩士等，相續(xù)中就生起傲慢心，根本將佛法不放在眼里。對(duì)佛教有偏見(jiàn)：妄下斷言“佛教是一種教條主義”、“佛教對(duì)生活沒(méi)什么幫助”、“學(xué)佛的人是在世間中走投無(wú)路，實(shí)在沒(méi)辦法了，才

24、把佛教當(dāng)作一種精神安慰”……,精進(jìn),（態(tài)度）,（行為）,怠慢,發(fā)心之功德,真實(shí)功德,具功德之合理性,贊嘆具發(fā)心之補(bǔ)特伽羅,共同功德,特殊功德,斷除罪業(yè)成辦利樂(lè)滿足愿望名義轉(zhuǎn)移以喻贊德,分類本體之差別功德之差別,教證之合理性,理證之合理性,自行利益是殊勝施主是殊勝福田不為痛苦所害稱為應(yīng)禮處與皈依處,意樂(lè)殊勝,加行殊勝,,,,,,,,丁,戊,己,庚,第一品 菩提心利益,以點(diǎn)金劑之喻說(shuō)明由劣變勝以如意寶之喻說(shuō)明難得與珍貴

25、以妙樹(shù)之喻說(shuō)明果不窮盡而增上以護(hù)送著之喻說(shuō)明罪業(yè)之果以火之喻說(shuō)明徹底摧毀罪業(yè)經(jīng)中所說(shuō)其他功德之理,辛,意樂(lè)之所緣廣大宣說(shuō)意樂(lè)超世間,加行所緣之廣大其他無(wú)有如此加行,第10課 頌詞,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,菩提心分類,《涅槃經(jīng)》,勝義菩提心世俗菩提心,,《華嚴(yán)經(jīng)》,愿菩提心行菩提心,,《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》：,地、火、月、水等二十二種比喻，二十二種分類,《經(jīng)莊嚴(yán)論》,信解行發(fā)心清凈意樂(lè)發(fā)心異熟發(fā)心斷障發(fā)心,,世俗

26、菩提心,勝義菩提心,,一地菩薩以上的境界,愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，可以在世俗人的心里產(chǎn)生。,從相續(xù)產(chǎn)生角度而言：,《入行論中》菩提心之分類，就是勝義菩提心和世俗菩提心，是從本體方面來(lái)分的。,,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,（特殊功德）分三：一、分類,略攝菩提心，當(dāng)知有二種，愿求菩提心，趣行菩提心。,歸納而言，菩提心可分為兩種，一是愿求菩提心，一是趣行菩提心。,頌詞意思,第一品菩 提心利益 發(fā)心之功德,,（特殊功

27、德）分三：一、分類,略攝菩提心，當(dāng)知有二種，愿求菩提心，趣行菩提心。,講解,1.教證：《華嚴(yán)經(jīng)》“任何眾生為無(wú)上菩提而發(fā)愿亦稀罕，與之相比，為無(wú)上菩提而行持更為稀罕?！?無(wú)著菩薩此處所引用的教證幾乎全是《華嚴(yán)經(jīng)》，有些執(zhí)宗派偏見(jiàn)的人都沒(méi)有理由不承認(rèn)。,2.中國(guó)現(xiàn)狀,學(xué)佛的人大概有一億多，雖然一些殊勝日寺院里人山人海，但大多只求自身利益，真正發(fā)了愿菩提心的很少，為了利益眾生而發(fā)菩提心的就更少了。,3.理論聯(lián)系實(shí)際,大家這次學(xué)習(xí)《入