伊壁鳩魯

1、國學(xué)與西學(xué)中的問題意識,黃保羅pauloshuang3@yahoo.com吉林大學(xué)2011年4月,一、課程情況,考核1, 一個學(xué)分2, 考勤出席情況（五次出席占５０％）；3, 寫作小論文（占５０％）：題目：“從我的專業(yè)來看國學(xué)與西學(xué)中的問題”長度在三頁（Ａ４）以內(nèi)；最后一次上課時提交，２０１１年５月４日星期三晚６：３０－８：２０；目標(biāo)是考核學(xué)生的課程消化情況與獨立思辨能力；4, 考核等級：優(yōu)、良、中、及格、

2、不及格；5, 于柱老師安排。,參考文獻,黃保羅　著1，2008：《漢語學(xué)術(shù)神學(xué)—作為學(xué)科體系的基督教研究》 。北京：宗教文化出版社。2，2009： 《儒家、基督宗教與救贖》 。北京：宗教文化出版社。3，2008：《價值中國—保羅訪談錄 24 集電視節(jié)目》（山東教育衛(wèi)視）4，2009： 《價值中國—保羅訪談錄 24 集電視節(jié)目》DVD。北京：國家行政學(xué)院音像出版社。5, 2009 ：《潮思》（價值中國—保羅訪談錄）。北京：中國

3、友誼出版公司。6, 2009 ：《世相》（價值中國—保羅訪談錄）。北京：中國友誼出版公司。7, 2009 ：《家情》（價值中國—保羅訪談錄）。北京：中國友誼出版公司。8, 2009: ”從歐美視角看體現(xiàn)中國軟實力的大國學(xué)”,《中國社會科學(xué)報》2010年3月4日，第68期第13版域外9,2010: “上海世博會：“文明之邦”的國家展示”,《中國社會科學(xué)報》第87期第13版域外版.,二、緒論問題意識與思維模式,什么是問題？Qu

4、estion Problem,人類共同的問題個人、時代與具體語境中的問題,思維方式,史學(xué)：從浩瀚繁瑣的史料中總結(jié)出決定性的原則和規(guī)律；文學(xué)：從浪漫主義的激情中抓住推波助瀾的內(nèi)在動力與藝術(shù)技巧；,新聞影視：從斑駁陸離的繁華市井中找出吸引眼球且有益靈魂的新聞點；廣告：在知己者明與知人者聰?shù)那疤嵯聛碛行У乜坍嫼托麄髯晕倚蜗蟆?思索的方法,正的方法：不證自明的“公設(shè)概念”、柏拉圖之絕對理念、亞里士多德之“正在對思索進行思索”的

5、上帝、斯賓諾莎“從永恒的觀念來看眼前的事物.”負的方法：直覺概念、道家之道可道非常道、康德探索“不可知”的“物自體”、神秘主義。正負方法總是互補的。人需要思考萬有的總體，而作為萬有之一部分的人本身卻不可能被完全包含在思所之中?！叭诵枰肽恰豢伤甲h’的，但是當(dāng)人開始這樣去想時，它就立刻溜得無影無蹤了。這是哲學(xué)最迷人又最惱人的地方?！保?91）哲學(xué)的任務(wù)：不是為了對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。（491）（

6、馮友蘭：中國哲學(xué)簡。北京：商務(wù)印書館，頁485-499）,三、國學(xué)與西學(xué),國學(xué)1，此名稱誕生于西方文化與中國文化相遇，特別是清末民國初年時期。特指中國文化傳統(tǒng)與代表中國人身份認(rèn)同的東西，界定此概念無法脫離“西學(xué)”這個參照物。2，五四到1990年代之間蕭條期。3，2000年代以來的國學(xué)復(fù)興及狹隘主義漸行。4，大國學(xué),西學(xué)：1，自利瑪竇（-1610）以來，西學(xué)被分成天學(xué)（基督教神學(xué)等形而上之學(xué)）與器物之學(xué)（科學(xué)、技術(shù)等形而下實用之

7、學(xué)）。2，文藝復(fù)興以來主張人性張揚的縱欲之學(xué)。3，西方啟蒙運動理性主義以來以人為萬物尺度、自由主義。4，西學(xué)內(nèi)部的zhangli,國學(xué)與西學(xué)中國及西方的精神、思想、軟件體系之研究,形而上者謂之道、形而下者謂之器。研究國學(xué)與西學(xué)，我們需要有倫理、宗教、科學(xué)及哲學(xué)的視角。倫理告訴我們什么是善惡？宗教以權(quán)威的方式告訴我們所不能確知的事物；科學(xué)以確知的方式告訴我們所能知道的事物。哲學(xué)則是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。,要了解一個

8、時代或民族，我們必須了解它的哲學(xué),要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學(xué)；要了解它的哲學(xué)，我們必須在某種程度上自己就是哲學(xué)家。（羅素著、何兆武、李約瑟譯2003：《西方哲學(xué)史》上，頁12。）哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切

9、3;確·切·的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的·教·條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再象它們在過去的世紀(jì)里那么令人信服了。（羅素著、何兆武、李約瑟譯2003：《西方哲學(xué)史》上，頁11。）哲學(xué)是社會生活與政治生

10、活的一個組成部分，并不是卓越的個人所做出的孤立的思考（羅素《西方哲學(xué)史美國版序言》上，頁5）。在人的生活環(huán)境及其哲學(xué)之間有一種互為因果的關(guān)系。哲學(xué)是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。（羅素著、何兆武、李約瑟譯2003： 《西方哲學(xué)史》上，頁11-12。）,四、人類知識歷史中的四次轉(zhuǎn)折,第一個偉大時代的希臘自然哲學(xué)，開始于公元前6世紀(jì)的，遭到智者的相對主義、懷疑主義和功利主義的挑戰(zhàn)而出現(xiàn)危機，柏拉圖與亞里斯多德將之推向頂峰。但隨基督教興起與羅

11、馬的滅亡，它最后浸沒于基督教神學(xué)之中。（羅素2003上：13；趙敦華2007：320。）,第一，華夏文明濫觴于夏商人格化上帝信仰，遇到周朝人格化不明之“天”的挑戰(zhàn)之后，孔子整編五經(jīng)而達高潮。隨秦漢明儒實法之帝國的崛起，它最后浸沒于儒學(xué)之中。,第二個偉大時代乃，新興的基督教，它以信仰的決定性和道德的實踐性，克服和替代了羅馬官方哲學(xué)家的虛偽說教給倫理化哲學(xué)帶來的危機，滿足了人們對普遍原則和道德理想的追求，在11-14世紀(jì)里教會勢力所向披靡，

12、在13世紀(jì)的大學(xué)里達到頂峰。在文藝復(fù)興、人文主義、啟蒙思潮、新國家理論和懷疑主義的挑戰(zhàn)下，最后以宗教改革而告終。（羅素2003上：13；趙敦華2007：320。）,第二，歷經(jīng)漢、晉、南北朝、唐宋元明諸代，華夏文明形成了明儒實法、釋道相輔的普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣的局面，外來佛教與蒙古挑戰(zhàn)，均被化解于上述大一統(tǒng)之內(nèi)，中國雖歷經(jīng)改朝換代的風(fēng)霜血雨，華人的信仰思維和倫理道德方式與社會政治的運行模式卻并無本質(zhì)變化。,第三個偉大時代開始

13、與17世紀(jì)哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)盟，黑格爾是其高峰，教會威信的衰落與科學(xué)威信的興起，成為此時的主要特征，促進了近三百年來的物質(zhì)發(fā)展與技術(shù)進步，但其導(dǎo)致的權(quán)能哲學(xué)、理性主義和帝國主義把人類帶入了病態(tài)的危機之中。（羅素2003上：13；下3-7。趙敦華2007：320。）,第三，當(dāng)啟蒙運動之后的人文主義在西方大肆流行之后，1840年鴉片戰(zhàn)爭敲響了華夏帝國的喪鐘。此后的古今中西之爭成了中華文明發(fā)展中的主流，處于身份認(rèn)同混亂、自信心缺乏與受虐苦毒之

14、中的反抗。國學(xué)意識被喚醒。,第四，黑格爾之后的西方哲學(xué)分成19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初到二戰(zhàn)前（努力在邏輯、語言、數(shù)學(xué)和科學(xué)中找新領(lǐng)域）、二戰(zhàn)后到1970年代（關(guān)于社會生活如存在主義和法蘭克福學(xué)派、以及語言交流）以及1970年之后（關(guān)注文化領(lǐng)域和跨學(xué)科哲學(xué)）諸階段；哲學(xué)家成了“五分鐘的明星、沒有音樂才能的音樂家、不賺錢的律師”，總體特征是相對主義和多元主義盛行、面臨失去研究對象的危機。（趙敦華2007：320-325。）,第四，中國直到19

15、49年才形成“一首兩翼四足一尾”的精神體系，在實用主義的引導(dǎo)下，中國崛起已經(jīng)指日可待，但如何軟硬兼顧的健康持續(xù)并適應(yīng)全球化語境，則成為目前的極大挑戰(zhàn)。目前的危機是中國學(xué)界沒有找到中國曾經(jīng)受虐的真正兇手、西學(xué)的病因、宗教的積極性、國家政治與全球化的關(guān)系，而尤為甚者乃當(dāng)代知識分子象文藝復(fù)興時代的意大利知識分子無法如阿爾皮斯山脈以北的宗教改革家那樣作時代的先知迂改革者。（羅素2003下：15-17。）,一首兩翼四足一尾,政權(quán)中外兩翼普世

16、性本土性外來而本土化者外來而未徹底本土化者,五、當(dāng)今中國的思想流派,1，官方意識形態(tài)：主流派被稱為“中國學(xué)派”,與政府觀點一致，堅持將“有中國特色的馬克思主義”作為中國內(nèi)外政策的基本原則。以鄧小平的改革思想為代表。,2，新左派：將改革開放時代以來的弊端都歸之于改革派和普世主義的頭上，而主張恢復(fù)到鄧小平改革開放之前的思路。,3，國學(xué)復(fù)興：認(rèn)為中國應(yīng)以其傳統(tǒng)政治思想 為基礎(chǔ)，并強調(diào)傳統(tǒng)中國哲學(xué)的普世價值。如國學(xué)復(fù)興，雖受抨擊，但其核心

17、人物孔子卻別恢復(fù)了名譽，甚至在天 安門廣場豎起孔子的塑像，（一個月后被移走）。,4，自由主義：以西方啟蒙運動以來的理性、民主、人權(quán)、市場經(jīng)濟等普世價值為根基的流派。,5，新權(quán)威主義/文化保守主義,將道義作為制定對外政策的首要標(biāo)準(zhǔn)，而不是將經(jīng)濟利益視為外交政策的唯一動力前全球化時代：早期儒家著述時，身處諸多小國殘酷爭奪領(lǐng)土的政治環(huán)境，政治實力是國際實力的關(guān)鍵，其核心則是道義政治。,全球化時代：統(tǒng)治者應(yīng)盡可能依據(jù)道義規(guī)范行事。任何王者都應(yīng)

18、從整個世界的角度考慮政策，而不只是一個國家的人民。需要定位：共同的國際利益瓜分原則還是普世的人類一體的宗教精神原則？,六、如何處理各種思潮與主義？,1，派他主義（Exclusivism）2，包容主義（Inclusivism）3，多元主義（Pluralism）4，個殊主義（Particularism）特別參考下述書目相關(guān)章節(jié)黃保羅2008: 《漢語學(xué)術(shù)神學(xué)》；2009：《儒家、基督宗教與救贖》。,七、當(dāng)代社會的特殊問題,1

19、，當(dāng)代中國知識分子文藝復(fù)興時代的知識分子，一方面拿著教皇的工資與補助，一方面不斷批評與辱罵教會；可在關(guān)鍵時刻卻并不反對教皇，未能象馬丁路德那樣徹底改革教會。今天當(dāng)代的中國只是分子，是時代的脊梁、民眾的先知、民族的精神、社會的良心、人類靈魂的工程師？還是如文藝復(fù)興時代的知識分子一樣，成為了喪失獨立性的依附者？一方面，因為良心的呼喚、理性的提醒、知識的感召，知識分子們會努力承擔(dān)脊梁、先知、精神、良心與工程師的角色；另一方面，因為對物

20、質(zhì)利益和虛榮名譽的追求，而不敢象文藝復(fù)興時代的知識分子那樣去得罪教皇，從而車頂?shù)貑适Я司竦莫毩⑿?。比起傳統(tǒng)中國賢人志士的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來，現(xiàn)在出現(xiàn)了“雙重人格不分裂”的怪現(xiàn)象，產(chǎn)生了“久居蘭室不聞其香，久居鮑市不聞其臭”的局面。,2，個人與國家身份認(rèn)同問題,國家主義與全球化（主義）、民族主義與普世主義：古希臘城邦制--〉羅馬帝國的專制--〉基督教與歐洲王權(quán)的政教關(guān)系--〉文藝復(fù)興時教會衰落后馬基雅弗利（

21、Niccolò Machiavelli 1469-1527）主張集權(quán)國家，為達目的不擇手段--〉16世紀(jì)宗教改革后興起的國家和民族主義--〉社會進化論與帝國主義的興起和衰落--〉身份認(rèn)同（identity）問題：種族差異、地域差異（本地人與外地人）、等級差異（窮人與富人）--〉本國事務(wù)與人類共同事務(wù)（是否需要以及如何干涉鄰居打老婆問題？）--〉本土與普世之關(guān)系第一代、第一點五代和第二代移民,在自己的祖國，種族歧視

22、的得益者往往是本地人，受苦者是寄居者。所以，我們需要思考民族主義和種族主義歧視的來源。西方的古希臘時代以忠于城邦為最高價值觀，類似于民族主義和種族主義。馬其頓亞歷山大統(tǒng)一地中海地州的亞、非、歐，隨著大帝國的誕生而產(chǎn)生了人類天下一體的概念。其后的斯多葛哲學(xué)流派主張，人類的首要價值不是人對城邦的忠誠，而是人之靈魂與上帝的關(guān)系。后來誕生于羅馬帝國的基督教，明確化提出，這個上帝就是以耶穌基督的三位一體為核心的上帝。因此，此后西羅馬帝國雖然滅亡，

23、但基督教卻成了歐美兩千年文明的根基。只是16世紀(jì)的宗教改革以后，歐洲的民族于國家概念才真正興盛；在經(jīng)過18世紀(jì)的啟蒙運動對人類理性的強調(diào)及對上帝的背叛，當(dāng)功利主義和達爾文的進化論狂掃天下的時候，民族主義和種族主義導(dǎo)致了得益者與受害者。,而我們?nèi)A人，自從春秋戰(zhàn)國的諸侯爭戰(zhàn)被秦始皇終結(jié)之后，對城邦諸侯的忠誠完全被忠于皇帝所取代。本為天子的皇帝，僭越了天的地位之后，羅馬帝國式的專制，一直統(tǒng)治中國兩千年。其間雖是分久必合、合久必分，但人心向一，

24、統(tǒng)一總是人們心目中的正統(tǒng)，而分裂則是非正常狀態(tài)。1911年清朝滅亡之后經(jīng)過混戰(zhàn)幾十年，1949年之后中華又定于一統(tǒng)。與基督教為主的價值觀之差異在于，中國強調(diào)羅馬人式的華夏子孫之獨特性和優(yōu)越性，沒有全球化強烈到一統(tǒng)天下主張?zhí)煜氯祟愐惑w的程度。“南蠻北侉、東狄西戎，非我華夏族類皆乃茹毛飲血之未開化者也”的種族歧視，由來已久?？?840年，天下大變，華人心靈深處，積淀了自其時鴉片戰(zhàn)爭以來的受虐苦毒，產(chǎn)生了強烈的民族主義。當(dāng)一個民族為了生

25、存而凝聚到一起的時候，抗戰(zhàn)的正當(dāng)性，容易獲得人們的支持；當(dāng)一個國家或民族強大到一定程度時，其民族主義很快就有變成盲目排外的寧要社會主義的草不要資本主義的苗或自高自大的狹隘危險。在一切向錢看的時代，去爭天下全世界人的錢的觀念，逐漸失去公義和正當(dāng)性。在此類文化中成長起來的華夏子孫，今天來到了海外生活。面對的環(huán)境已經(jīng)不再是長江長城與黃山黃河的時候，我們需要為自己的存在找到理論上的根據(jù)。,全球化時代，要拋棄狹隘的民族和種族觀念，基督教的重要價

26、值和理論高度在于其強調(diào)所有人都是上帝的兒女。這是人類存在的理由與根據(jù)，這是我們說服自己良心的根本原因之所在。正如使徒保羅在亞略巴古所說：你所所不認(rèn)識而敬拜的“未識之神”，創(chuàng)造宇宙及其中萬物，“他從一本造出萬族的人，住在全地，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他?！保ㄍ?7：22-28）這種理論高度，與后來啟蒙運動所強調(diào)的天賦人權(quán)、自由平等，構(gòu)成了西

27、方價值體系的根基，并進而影響全世界。首先，人都是上帝所造，在世上都是寄居者（彼前1：17；2：11），人們卻羨慕一個更美的在天上的家鄉(xiāng)（來11：13-16）。從人生真諦的信仰、價值和理論高度來認(rèn)識寄居特色與人生的本質(zhì)。其次，人都是罪人，互相歧視與傷害的事例到處都有。每個人身上都或多或少、或明或暗地帶有這種罪性。正如人類始祖犯罪之后，人逃離上帝的面而躲避起來，憑自己的智慧與判斷而跑到自以為安全的地方，以至于上帝呼喊：“你在哪里？” 人

28、卻處于恐懼之中。在寄居之地，當(dāng)上帝詢問該隱：“你兄弟在哪里？”該隱說：“我豈是看顧我兄弟的呢？”耶和華是“I AM WHO I AM”的“我是自有永有者”，耶穌基督是上帝的獨生子，是人類的救主。在這些基礎(chǔ)上界定自己的身份認(rèn)同：人是上帝所造和所愛的。,3，道德淪喪與重建問題,羅馬專制的希臘化時代道德淪喪：犬儒派狄歐根尼拒絕一切習(xí)俗，追求德行與從欲望之下解放出來的道德自由，他對亞歷山大大帝說：“只要你別擋住我的太陽”；懷疑主義（皮浪

29、）是武斷的：“沒有人知道，也永遠不可能有人知道”。伊壁鳩魯與盧柯萊修的唯物主義與幸福論：當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時候，就沒有痛苦?！爱?dāng)我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；而且我請示奢侈的快樂，不是因為它們本身的緣故，而是因為有種種的不便會隨之而來。”,斯多葛學(xué)派，強調(diào)命運、羅格斯（理性）與人的三分法，其中個人專注于自己的道德培養(yǎng)，從而達到在不改變世界的前提下也能獲得人生意義的境界。（落入宿命論的無奈與道德論的絕境。）直到文藝復(fù)

30、興、宗教改革、啟蒙運動和實用主義打破基督教傳統(tǒng)。,核心如康德的挑戰(zhàn)：行善的能力從何而來？最后導(dǎo)致在歐洲興起基督教上千年。神圣性約束力：自律（道德修養(yǎng)）、他律之一（警察）、他律之二（上帝）。,自此，西學(xué)分成了神學(xué)與人學(xué)的沖突，韋伯《新教精神與資本主義倫理》，形成了有教堂的市場經(jīng)濟，基督教成了套在瘋狂奔馳的資本主義這匹野馬脖子上的韁繩。,4，法,勞心者治人、勞力者治于人。（工具：法）刑不上大夫：刑法不觸及大夫？刑法不以大夫為上？（詮釋

31、學(xué)：字面意義與實際意義之間的差異）--開后門，法外開恩。王子犯法與庶民同罪。法律面前人人平等。執(zhí)行者與監(jiān)督者：大夫/統(tǒng)治者。和尚打傘：無法無天。,希臘城邦的民主法（普遍性）—盧梭以來的天賦人權(quán)等契約論—今天的西方民主。立法者（議會）--執(zhí)行者（政府）--監(jiān)督者（法院）。猶太-基督教的宗教法（神圣性）：摩西十戒、愛神與愛人。立法者（上帝）--執(zhí)法者（所有人）--監(jiān)督者（上帝）。,5,幸福問題,人生的境界：一本天然的“自然境界”、講

32、求實際利害的“功利境界”、正義而非謀利的“道德境界”、超越世俗而自同于大全的“天地境界”。（馮友蘭：中國哲學(xué)簡）,溫家寶論幸福老百姓談幸福哲學(xué)家論幸福幸福的定義如何獲得幸福,幸福當(dāng)成國家追求目標(biāo),這種把幸福當(dāng)成國家追求目標(biāo)的政策，使比較符合功利主義的倫理觀念，容易獲得大多數(shù)人道德上的認(rèn)同，這種人生觀比較仁慈，不象英雄主義者那樣容易陷入殘酷的陷阱，也不象浪漫主義那樣容易被燃燒的激情所充滿。雖然自古希臘酒又很多哲學(xué)家如此主張，但從1

33、7世紀(jì)的英國洛克（John Locke 1632-1704）所代表的自由主義興起以來，追求幸福才越來越受到世人的歡迎。特別是后來經(jīng)過邊沁（Jeremy Bentham，1748——1832）的幸福最大化之功利主義的發(fā)展，追求幸福幾乎成了人類追求的唯一目標(biāo)。,老百姓談幸福,演員范偉曾有經(jīng)典臺詞：我餓了，看見別人手里拿個肉包子，他就比我幸福；我冷了，看見別人穿了件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個坑，你蹲那兒了，你就比我幸福。

34、這是對幸福的調(diào)侃。,缺少的就是追求的幸福,一個無所事事的窮人說：有錢就是幸福。一個匆匆忙忙的富人說：有閑就是幸福。一個滿頭大汗的農(nóng)民說：豐收就是幸福。一個漂泊他鄉(xiāng)的游子說：回家就是幸福。一個失去雙腳的殘者說：能走路就是幸福。一個失去光明的盲人說：能看見就是幸福。一個日夜加班的工人說：不上班就是幸福。一個德高望重的醫(yī)生說：治好病就是幸福。一個四十有幾的光棍說：有女人就是幸福。一個衣不遮體的乞丐說：有飯吃就是幸福。一個參

35、加高考的學(xué)生說：考上大學(xué)就是幸福。一個北京奧運的選手說：拿到金牌就是幸福。一個丟失孩子的母親說：找到孩子就是幸福。一個生命垂危的病人說：能夠活著就是幸福。,夫妻故事,有一對夫妻的故事：一天深夜，妻子腹痛不止，丈夫四處打電話要車不成，只好親自背著妻子上醫(yī)院，這時，外面狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴，妻子血流不止，丈夫背 著妻子在風(fēng)雨里深一腳、淺一腳地艱難行走，丈夫說：“我現(xiàn)在才明白，什么是相依為命。”妻子伏在丈夫背上，微弱地說：“我現(xiàn)在才感覺到

36、，什么叫幸福?！碧?哪，在狂風(fēng)暴雨中，一個腹痛不止、血流不止的女人，她竟然說她——幸福？,哲學(xué)家論幸福,伊壁鳩魯（342—341 BC-）主義,哲學(xué)是靈魂的醫(yī)藥。觀念對生活的控制作用理當(dāng)與醫(yī)藥對于身體健康的作用一樣大?！叭祟惿畹闹饕康氖强鞓贰?。（斯通普夫、菲澤2006：西方本哲學(xué)史，頁147-150）人的本性是追求快樂，快樂是善的標(biāo)準(zhǔn)，但并非一切快樂都具有同等的價值。感覺是善與惡的試金石，因為感官是真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。,“有些快

37、樂是強烈而不持久地，有些快樂雖然不那么激烈但卻是天長日久，又一些快樂帶來痛苦的后果，而另一些快樂則給人一種寧靜而安詳?shù)母杏X。他使徒把快樂原則提升為行為的基礎(chǔ)“。（斯通普夫、菲澤2006：頁148）“為了把人們引向幸福生活，伊壁鳩魯強調(diào)各種快樂之間的區(qū)別。很顯然，有些欲望是自然的和必要的，比如對食物的欲望；又一些欲望是自然的，但是不必要的，就象在某些類型的性交快感的情況中那樣；還有一些欲望是既非自然而又非必要的，例如，無論何種奢侈或名望。

38、“（斯通普夫、菲澤2006：頁151）,對有些快樂的過分追求會永無滿足、不斷地遭受痛苦?！耙粋€聰明的人，是能夠確定什么是他或她的本性所需要的最低限度的東西。而且能夠很容易地和很迅速地滿足這些需要的?！?如裸浴征婚的干露露、配睡的歌星馬睿拉等變態(tài)的操作背后起支配作用的是錯誤的幸福快樂觀念。馬斯洛心理需求五層次說：5，自我實現(xiàn)4，尊重3，社交2，安全1，生理終極的快樂是寧靜（repose），伊壁鳩魯所說的快樂不是放蕩者的快

39、樂，而是“身體的無痛苦和心靈的無紛擾”。“快樂源自冷靜地推理，這種推理會尋求取舍的動機，并且排除那些導(dǎo)致精神紛擾的意見?！保ㄋ雇ㄆ辗?、菲澤2006：頁151）,伊壁鳩魯說：“當(dāng)我靠面包和水而過活的時候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因為它們本身的緣故，二是因為有種種的不便會隨之而來。”（羅素上：306）儒家也如此強調(diào)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！被浇蹋骸坝幸掠惺常彤?dāng)知足?！保?/p>

40、提前6：6-8）伊壁鳩魯主義的問題是，只關(guān)注個人快樂而不是人類社會，也不關(guān)注他人。,斯多葛學(xué)派,不是在快樂中，而是在智慧中尋找幸福。象蘇格拉底那樣控制情感，如奴隸哲學(xué)家愛比克泰德所說：“我不能逃避死亡，難道我還不能逃避對死亡的懼怕嗎？”“不要要求事情象你所希望的那樣發(fā)生，而要希望它們象實際發(fā)生的那樣發(fā)生，這樣你就會好好過下去?！蔽覀儾豢赡芸刂扑械氖虑椋俏覀兡軌蚩刂莆覀儗λl(fā)生的事情的態(tài)度。人應(yīng)該尊重羅格斯（理性），天意和

41、命運意味著，事情以它們應(yīng)有的方式發(fā)生，因為所有的事物和民眾都是在羅格斯或者說神的控制下。,斯多葛學(xué)派的賽涅卡（4BC-AD65）說:幸福就是和自然協(xié)調(diào)一致的生活。 首先我們必須要有一個健全的思想，始終是明智的、穩(wěn)定的。 其次，它必須勇敢、精力充沛，同時還要堅忍不拔，在應(yīng)付各種危機情況時要毫無焦慮、鎮(zhèn)定自如。 最后，也要重視一下有利于我們生活幸福的外部條件----物質(zhì)財富，但千萬不能對其付出過多的愛，因為你是財富的主人，

42、而不是財富的奴隸。《幸福是什么》頁29。,從經(jīng)驗主義到功利主義和實用主義,洛克（John Locke，1632-1704）對經(jīng)驗主義的強調(diào)人被幸福的主秋所驅(qū)使（羅素下：143-144），導(dǎo)致了邊沁（1748-）的功利原則：“自然把人類置于兩個最高主人的統(tǒng)治之下：痛苦和快樂。只有它們才能夠指出什么是我們應(yīng)當(dāng)做的，也才能規(guī)定什么是我們將要做的?！保ǖ赖潞土⒎ㄔ瓌t導(dǎo)論。轉(zhuǎn)引自斯通普夫、菲澤2006：頁496。）快樂和痛苦的四個根源對人的行為

43、產(chǎn)生約束：物理的、政治的、道德的和宗教的。（斯通普夫、菲澤2006：頁497）。趨樂避苦的苦樂計算時：“一方面在計算一切快樂的宗旨，另一方面在計算一切痛苦的宗旨。如果在快樂方面有節(jié)余，這種結(jié)余就會給行為帶來好的去向，……如果在痛苦方面有節(jié)余，這就會帶來壞的趨向?！保ㄋ雇ㄆ辗?、菲澤2006：頁499）,從帕斯卡（Pascal，1623～1662）的賭注說對功利的關(guān)注、道后來詹姆斯、杜威（ John Dewey 1859-1952）的實用

44、主義，幸福成了人類追求的正當(dāng)目標(biāo)，但卻有被狹隘化的傾向。,浪漫主義的幸福,盧梭(Jean-Jacques Rousseau， 1712-)強調(diào)對善感性（la sensibilite）的崇拜，后被柯勒律治、雪萊、雨果（Huge）、愛默生（Emerson）、霍桑（Hawthorne）等繼承發(fā)展，贊賞強烈的熾情。,“人生來自由，而處處都在枷鎖之中”（盧梭：社會契約論）。面對人類的群居與孤獨之間的矛盾，浪漫主義從本質(zhì)上目的在于把人的人格從社會習(xí)

45、俗和社會道德的束縛中解放出來。(羅素下：224)所以浪漫主義者的幸福觀，主要在滿足火熱的情感，要沖破所有的束縛（物理的、政治的、道德的、宗教的）有時是不計后果的。,叔本華認(rèn)為人有三種幸福：自身的（健康、才智、性情）、自身所擁有的（財富）、外界的（榮譽）。他認(rèn)為第一種幸福是真正幸福的來源，原因是，第一種幸福來自于自身，而后兩者依賴于外在環(huán)境。,羅素《論幸福人生》：討論的對象是假設(shè)有一定物質(zhì)基礎(chǔ)，不用擔(dān)心溫飽，有健康的身體，能夠從事一定的

46、活動，但在生活中卻不能感到幸福的人。 第一部分分析人為何會感到不幸，讓人們尋找到自己感覺不幸的癥結(jié)所在；第二部分則分析如何獲得幸福，以求人們能擺脫不幸的感覺，以獲得幸福。,今天流行的幸福,實用主義、功利主義的，注重物理層面的欲望之滿足，帶有嚴(yán)重的庸俗主義傾向。,缺乏浪漫主義的色彩，缺乏政治的、道德的和宗教的視角。,幸福的定義,福 good fortune、福分、福氣、福樂祝福 bless, wish … luck , ble

47、ssing; benediction （施與：主動）,蒙福 blessed （接受：被動）有福（客觀狀態(tài)）幸福 Happy, Happiness（主觀體驗）,福、福分、福氣、福樂、Well-being;Happiness;Blisshappy,關(guān)于中國人的福字有很多的版本，比較普通的版本是，中國的福字是左邊是一件衣服，右邊是一口田，寓意衣食無憂。西方的版本是健康的身體加上平靜的心靈。,圣經(jīng)有云：“敬虔加上知足的心便是大利了；因

48、為我們沒有帶什么到世上來，也不能帶什么去，只要有衣有食，就當(dāng)知足。”(提前6:6-10) 這正和東西方民眾內(nèi)心的幸福寫照是一致的。,為了獲得幸福，首先必須明白什么是幸福？它是幸運和福氣嗎？幸運是Good Fortune和luck，福是bless和goodness；二者合起來的“幸?！笔荘leasure，Joy還是happy呢？為此，我們必須分清楚： 什么是作為名詞的“福、福分、福樂、福氣”？我們追求的福是什么？若不弄清楚這個問題，我

49、們?nèi)松淖非缶褪チ四繕?biāo)。若弄錯了這個問題，我們的努力就會南轅北轍、事與愿違。什么是福呢？一是物質(zhì)和建立在物質(zhì)至上的享樂與精神愉悅，對于這類的福，圣經(jīng)說：有衣有食就當(dāng)知足（提前6）。二是精神的福，如公平、正義等可謂代表，而不是霸道與壓迫。三是靈魂的福，則涉及宗教的形而上層面，有神論與無神論倫是兩個大選擇，但因為其似乎太遠，而世人談?wù)摬欢唷Ｆ鋵嵾@三種福是密切相關(guān)，我們需要綜合考慮，大衛(wèi)的詩篇16說：我的好處不在你（耶和華）以外；耶和華是我

50、的福，是我杯中的分。耶穌說（太5）了天國八福（虛心、哀慟、溫柔、饑渴慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫）。,祝福,祝福 bless, wish … luck , blessing; benediction （施與：主動）我今天為你祝福，耶和華必天天看顧，你在家在外，你出你入，耶和華必一路保護。你當(dāng)除去恐懼的心，因為這不是從神來，靠著耶穌，永不搖動，我們一生蒙了大福。 什么是作為施動狀態(tài)的“祝?！? 為了自己獲得幸福，我們需要弄

51、清楚誰是施與者：上帝、他人還是自我？若考慮他人的福，我們是否需要成為一個祝福他人的施與者？愿耶和華賜福給你，保護你。愿耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。愿耶和華向你仰臉，賜你平安。（民6：24-26）愿主耶穌基督的恩惠，天父上帝的慈愛，與圣靈?；輲煹母袆樱肋h與你同在。主啊，你若不為我們祝福，我們就絕不讓你走?！?蒙福,蒙福 blessed （接受：被動）瑪利亞是個蒙大福的女子什么是作為受動狀態(tài)的“蒙?！保课覀儌€人當(dāng)然

52、是蒙福者，但我們只追求自己蒙福而把一切的福都爭取到自己的頭上嗎？是否考慮他人也蒙福呢？,有福（客觀狀態(tài)）,什么是作為客觀存在狀態(tài)的“有?！?？這個有福只停留在自我身上嗎？是否從我們的身上也向他人輸送與流動呢？天國八福（太 5:3-12）虛心的人有福了，因為天國是他們的。 哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。 饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的

53、人有福了，因為他們必得見神。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。 應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。,幸福(主觀體驗),最后，我們才能獲得作為主觀感受的“幸福”。幸福不在于外在環(huán)境，而在于內(nèi)心。保羅在什么處境都能得到滿足（腓4）。它是近視的幸福還是遠視的幸福？它是個人的幸福還

54、是集體的幸福？它是民族的幸福還是全人類的幸福？它是今生的幸福還是永生的幸福？這些視角都會給人生以不同的意義和追求。幸福不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；個人幸福依賴集體幸福，集體幸福高于個人幸福；幸福不僅在于享受，而主要在于勞動和創(chuàng)造。 幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)。 幸福是人的目的性自由實現(xiàn)的一種主體生存狀態(tài)。 幸福是個人由于理想的實現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足。幸福是一種持續(xù)時間較長的對生活的滿足和

55、感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠的愉快心情。這既是每個人追求的目標(biāo)，也是整個人類追求的終極目標(biāo)。 幸福是行為的目標(biāo)，幸福可以簡單的定義為有快樂而無痛苦，快樂和痛苦又是變化的，快樂是人從較不完美的狀態(tài)向較完美的狀態(tài) 的過渡，快樂相當(dāng)于力量的增加，快樂之于完美，相當(dāng)于加速度之于速度，之所以說過渡，是因為快樂并非完美本身，如果一個人一生下來就擁有他必須經(jīng)過過渡才 能得到的完美，那么他就感覺不到快樂和幸福。,為什么覺得不幸福？,羅素

56、把不幸福的感覺歸于人的嫉妒、虛榮心、負罪感等因素，認(rèn)為典型不幸福的人是在青年時期被剝奪了某些正常的滿足，于是把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面苦心尋求；他們給予成功足夠多、不恰當(dāng)?shù)闹匾?，而不是那些與此相關(guān)的活動本身。,有人加班加點的工作，本意為家人帶來更好的物質(zhì)生活，但在這個過程中，他減少和家人溝通相處的機會，忽視家人的精神需要，本末倒置。如一個富翁在海邊與一個躺在沙灘上的窮人的對話 。,1，不知福,首先

57、，要明白什么是福和我們的需求是什么？真正的需求和誘惑人的虛假需求是什么？ 在想獲得幸福之前，首先必須明白什么叫幸運、什么叫福分、福氣、福樂和幸福？否則我們可能會身在福中不知福、可能會福杯滿溢卻不知足、可能會誤把虛空當(dāng)福氣去追尋，用力越多，損失越大；走得越快，離福越遠。南轅北轍、背道而馳，是追求幸福者所要首先避免的。身在福中不知福。比如有的人父母雙親健在，老婆孩子環(huán)繞，卻斬斷了紅塵出家一走了之。有些男士，太太有工作在 身，在家家務(wù)全包

58、，順從自己。做丈夫的非但不感恩，還指點挑揀。他不知道他現(xiàn)在的福氣都是不是一般人擁有的。小時候，過年吃年夜飯，穿新衣服已經(jīng)很幸福了，如今的人每天吃的都要比當(dāng)年的年夜飯都要豐富都要高檔，可是，曾幾何時在人們心中的幸福卻不見了蹤影。這些都叫不知福。,2，不知足,人生有患，曰“欲” 曰“不知足”。古希臘哲人說“有智慧的人只要一點面包和水，便同神一樣幸福了?！?人并不缺乏智慧，但追求卻沒有能力獲得幸福。在今天的社會，大富豪每天仍在不停的追求財

59、富。窮人呢？要有一套房子，還要第二套。今天我們每個人的生活質(zhì)量都已經(jīng)超出當(dāng)年滿清的貴族，但是，我們還是永遠的不知道滿足。要知足。物質(zhì)的滿足，需要界定。真正的需求是衣食自足即可，但感官的刺激則會貪得無厭。我們是用真正永恒的福樂來填滿我們的渴求呢？還是飲鴆止渴，只顧一時的快樂呢？是滿足衣食的物質(zhì)需求呢還是追求物質(zhì)欲望 ----- 欲壑難平呢？還是追求貪得無厭的無約束之心的天馬行空和心猿意馬呢？保羅說：“我無論在什么景況都可以知足，這是

60、我已經(jīng)學(xué)會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有余，或缺乏；隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。”(腓4:11-12),來自真理上帝的福、和來自魔鬼的誘惑,在精神欲望的海洋中，有引向公平、正義、友愛的層面，也有自私、詭詐與殘酷的層面？答應(yīng)滿足我們心之追求的精神世界里，有能真正滿足我們需要的真理，也有眾多的欺騙人的虛幻，即假神，也就是偶像，它們誘惑人說：可以滿足人的心靈之永恒渴求卻實際上騙了我們

61、。,如何獲得幸福？,如何獲得幸福之前，必須明白幸福是一種感覺，就是欲望被滿足。人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。（馮友蘭）人類謀取物質(zhì)幸福的四種方式1）“損物”以致“益己”；2）“益物”以致“益己”；3）“損人”以致“益己”；4）“益人”以致“益己”。,哲學(xué)家羅素的方法,1， 消除對自我的過分關(guān)注羅素認(rèn)為“幸福的獲得，在極大程度上是由于消除了對自我的過分關(guān)注”。這與宋代文人范仲淹的“不以物喜，不以己悲”頗

62、有異曲同工之妙。 有人過分關(guān)注自我，導(dǎo)致夸大自身缺點，自怨自艾，無法樹立自信，也只關(guān)注自己的遭遇，越發(fā)自憐，覺得自己是如何的不幸，對之耿耿于懷，并羨 慕別人的幸福。 有人過分關(guān)注自我，自我陶醉， 看不到自身的缺點和他人的長處，陷入自戀的情結(jié)而不能自拔，夜郎自大，這種人也讓人無法忍受，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，最終也只能生活在自己的孤島之上。 其實，“一個人必須學(xué)會將自己的注意力集中在外部事物上，雖然對外

63、界事物的關(guān)心也有可能帶來 痛苦，然而這種痛苦不會摧毀生活的本質(zhì)因素”。2，追求與放棄的平衡很多人認(rèn)為輕松得到自己想要的東西便是幸福， 但“只有伴以一定程度的寂寞，某些美好的東西才有可能被人獲得”。 在追逐夢想的時候，應(yīng)保持努力與放棄的平衡，盡力而為，把得失留給命運去安排。這樣才不會為成敗而傷神苦惱，羅素說放棄有兩種形 式，一種來自于絕望感，一種來自于倔強的希望。的確，當(dāng)意識到自己努力的方向是錯誤的，不要固守不放，對已經(jīng)付出的難以

64、割舍，而應(yīng)及時選擇放棄，這樣離當(dāng) 初錯誤的分岔口就不會太遠，從新開始也就更容易。  不幸福有時不只是自我的人生態(tài)度所引起的，也可能會由人的待人處事態(tài)度導(dǎo)致,以馬內(nèi)利修女論獲得幸福之梯以馬內(nèi)利修女著、華宇譯2008：活著，為了什么？》，深圳報業(yè)集團出版社，頁200。(Soeur Emmanuelle & Philippe Asso 2002: Vivre, a quoi ca sert? Richesse de

65、la Pauvret )施比受更為有福,頂峰擁有豐富的社會和人際關(guān)系特質(zhì)之人ZOON POLITIKON （政治動物）起初原有的赤裸之人存在模式上升效應(yīng)超越自我的人真實的兄弟情誼和平與喜樂第二階段：資產(chǎn)減少生命增強精神和心靈都輕盈快樂生命看來美妙無比貧窮的吸引力關(guān)注他人個性全面開展因自己受重視而引以為傲-----------------------------

66、----------------------------------- 轉(zhuǎn)彎 ---------------------------------------------------------------------------放棄財富的誘惑生命的解放重生的感覺---------------------------------------------------------------- 轉(zhuǎn)彎 ------------

67、---------------------------------------------------------------對于自我過分關(guān)注心靈沉重失去感官第一階段：無度地追尋樂趣心靈沉重不快樂富裕的誘惑追逐物質(zhì)財富心靈沉重令人得意的狀態(tài)存在模式上升效應(yīng),如何獲得幸福？,功利主義的途徑：物質(zhì)的滿足；建立在物質(zhì)之上的精神滿足：奢侈、享樂、驕傲、豪華、最大多數(shù)人的最大幸福

68、原則等。浪漫主義的途徑：以痛苦和犧牲為基礎(chǔ)的英雄主義之精神滿足。,理性主義和自由主義的途徑：物質(zhì)的滿足；精神的滿足：公平、正義。宗教哲學(xué)的途徑：物質(zhì)的滿足：獲得物質(zhì)；精神的滿足：減少對物質(zhì)的依賴而轉(zhuǎn)向公平、正義、愛和對他人的關(guān)注；靈魂的滿足：今生與永生的幸福。,總結(jié),中國大陸由階級斗爭轉(zhuǎn)向發(fā)展經(jīng)濟是個進步，由追求物質(zhì)進步到追求幸福的改變也是個進步，但目前的危險是，整個社會把幸福的滿足者似乎都寄托在物質(zhì)之上，缺

69、少了精神層面的視角，更缺少靈魂層面的視角。如此的軌道可能是飲鴆止渴的歧途，現(xiàn)在國內(nèi)外的需要華人都需要思考這個問題，因為，如果軌道錯了，用再大力氣去發(fā)射衛(wèi)星，它都講無法達到目的地。追求幸福之前，需要明白什么是幸福？它應(yīng)該是目前與長遠、自己與他人、今生與永生之福的綜合。物質(zhì)和世界可以滿足人的真正生存（溫飽）需求，但無法滿足人的貪婪需求。物質(zhì)可以給人帶來愉悅，卻無法滿足人的精神需求。公平、正義、友愛可以滿足人的精神需求，卻無法滿足人的