儒家中庸思想與當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的社會(huì)關(guān)系-碩士論文

1、<p>　　分類(lèi)號(hào) B2 密級(jí) 公 開(kāi) </p><p>　　UDC 學(xué)號(hào) 20060213004 </p><p>　　青 海 師 范 大 學(xué)</p><p>　　碩 士 學(xué) 位 論 文</p><p>　　儒家中庸思想與當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的社會(huì)關(guān)系</p><p

2、>　　青海師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明</p><p>　　本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得青海師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說(shuō)明并表示了謝意。</p><p&

3、gt;　　研究生簽名： 日期：</p><p>　　青海師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明</p><p>　　青海師范大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書(shū)館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布（包括刊登）論文的全部或部分內(nèi)容

4、。論文的公布（包括刊登）授權(quán)由青海師范大學(xué)研究生部辦理。</p><p>　　研究生簽名： 導(dǎo)師簽名： 日期</p><p>　　儒家中庸思想與當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的社會(huì)關(guān)系</p><p><b>　　中文摘要</b></p><p>　　儒家中庸思想是中化民族思想文化的結(jié)晶之一，對(duì)它的本質(zhì)的剖析及其歷史

5、發(fā)展的研究，探討其對(duì)當(dāng)代社會(huì)關(guān)系的影響，系統(tǒng)地論證二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要意義。本文將圍繞這一思想進(jìn)行一系列探討。</p><p>　　中庸思想是中國(guó)文化價(jià)值觀(guān)念體系的核心之一，是中華民族內(nèi)在凝聚的力量源泉和不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力。中國(guó)最古老的典籍《易經(jīng)》里面就包含中庸思想的理論。此后歷代的學(xué)者或思想家都對(duì)中庸思想進(jìn)行了闡述，但只有孔子闡述的最為具體和詳細(xì)?？鬃拥哪康氖窍胍灾杏顾枷霝樵瓌t，以天

6、道和人道的相互融合為理論依據(jù)來(lái)建立一個(gè)合理秩序的人類(lèi)社會(huì)。中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)，農(nóng)耕文明所形成的價(jià)值體系是中庸思想賴(lài)以生存的肥沃土壤。二千多年的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)使中庸思想有了充分的發(fā)展，并滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)起了不可估量的作用。因而中庸思想逐漸成為中國(guó)文化價(jià)值觀(guān)念體系的核心。</p><p>　　中庸思想具有超越時(shí)空的普世意義。隨著交通、通訊等方面的發(fā)展，“全球化

7、”進(jìn)程在事實(shí)層面上是顯而易見(jiàn)的，人們切實(shí)感到了世界在縮小，彼此的關(guān)系也越來(lái)越密切。全球化的進(jìn)程帶有很強(qiáng)的選擇性，勢(shì)必引起區(qū)域差異和發(fā)展不均衡問(wèn)題，它會(huì)在民族及國(guó)家之間，按國(guó)際分工的需要制造出新的社會(huì)秩序和觀(guān)念形態(tài)，也會(huì)造成文化間的沖突與融合。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，中庸思想集中體現(xiàn)著中華民族的價(jià)值體系，所以這種文化變遷必然會(huì)對(duì)中庸思想造成沖擊。但是作為中國(guó)普世主義的代表，中庸思想中的很多內(nèi)容都可以同西方文化中的自由、平等、寬容等精神接軌，進(jìn)而相互融

8、合相互演變。所以中庸思想在新時(shí)代下必然會(huì)發(fā)生新的變化，出現(xiàn)新的趨勢(shì)，從而對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生較深的影響。</p><p>　　中庸思想在近代受到工業(yè)文明以來(lái)形成的價(jià)值體系的影響。近代以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始了從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)變。（傳統(tǒng)的價(jià)值體系以不能繼續(xù)整合整個(gè)中國(guó)社會(huì)）相應(yīng)地，人的思想和社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的儒家中庸思想在急劇的社會(huì)巨變中所起的負(fù)面作用和影響較為突出。比如缺乏改革創(chuàng)新、冒險(xiǎn)

9、進(jìn)取的精神等。所以我們應(yīng)該對(duì)中庸思想的內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)我們也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)它的積極的方面，避免它的消極方面，使之更好地為我國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)。</p><p>　　關(guān)鍵詞：儒家，中庸思想，轉(zhuǎn)型期，普世價(jià)值，</p><p>　　The Doctrine of the Mean of Confucian thought andcontemporary social rel

10、ations in transition</p><p>　　Abstract ： Confucian Doctrine of the Mean is the idea of national ideology and culture, one of the crystal. Analysis of the nature of its historical development and its study on

11、 the impact of contemporary social relations, the systematic appraisal of the intrinsic link between the two of building a harmonious socialist society has significance. In this paper, a series of focus to explore this i

12、dea.</p><p>　　Zhongyong thought Chinese cultural values are the core of one system, the internal cohesion of the Chinese nation are the source of strength and spirit power forward. The most ancient Chinese b

13、ooks, "Book of Changes," which includes the theoretical idea of moderation. Since then scholars or thinkers throughout history have had on the idea of moderation, but only the most Confucian of specific and det

14、ailed. The purpose of Confucian Doctrine of the Mean are thought to want the principle of Heaven </p><p>　　Beyond Time and Space with the idea of moderation of universal significance. With transportation and

15、 communication development, "globalization" process at the facts are obvious level, it is effective at shrinking the world, their relationship is also more and more closely. The process of globalization with a

16、highly selective, it is bound to cause regional differences and uneven development, which will be between the people and country, according to the international division of labor required to</p><p>　　Industr

17、ial civilization of the idea of moderation since the formation of the impact of value systems. In modern times, beginning from the Chinese agricultural economy to an industrial economy time of historic change in time. (T

18、he traditional value system should not continue to integrate China as a whole society) Accordingly, the idea of people and social relations has changed dramatically. The traditional Confucian idea of moderation in the ra

19、pid changes in society from the negative role and inf</p><p>　　Key words: Confucianism; Zhongyong thought; Transition; Universal values; Modern Value</p><p><b>　　目 錄</b></p>

20、;<p>　　引 言…………………………………………………………………………………1</p><p>　　第一章 儒家中庸思想的緣起及哲學(xué)內(nèi)涵…………………………………………4</p><p>　　第一節(jié) 中庸思想的發(fā)展及演變過(guò)程………………………………………………4 </p><p>　　一、“中”、“庸”釋義…………………………………………

21、……………………4</p><p>　　二、中庸思想的演進(jìn)………………………………………………………………4</p><p>　　第二節(jié) 中庸思想的哲學(xué)內(nèi)函………………………………………………………6</p><p>　　一、“中庸”之德思想………………………………………………………………6</p><p>　　二、“中庸”之中思想……………

22、…………………………………………………7</p><p>　　1、“中”的含義……………………………………………………………………7</p><p>　　2、“中”與道德的關(guān)系……………………………………………………………9</p><p>　　第二章 中庸思想的普世價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值………………………………………11</p><p>　　第一節(jié)

23、 中庸思想的普世價(jià)值………………………………………………………11</p><p>　　一、中庸思想的基本特征…………………………………………………………11</p><p>　　二、中庸思想的普世價(jià)值…………………………………………………………12 </p><p>　　第二節(jié) 中庸思想的現(xiàn)代價(jià)值………………………………………………………14</p>

24、;<p>　　一、中庸具有辯證法和理性精神…………………………………………………14</p><p>　　二、中庸是一種方法論……………………………………………………………16</p><p>　　三、中庸是人類(lèi)最高的道德境界…………………………………………………17</p><p>　　第三節(jié) 西方人文精神與中庸思想的異同……………………………………

25、…18</p><p>　　一、西方人文精神與儒家中庸思想的相同點(diǎn)……………………………………18</p><p>　　二、西方人文精神與儒家中庸思想的區(qū)別………………………………………20</p><p>　　第三章 我國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)關(guān)系現(xiàn)狀…………………………………………22</p><p>　　第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)沖突及協(xié)調(diào)……

26、…………………………………22</p><p>　　一、我國(guó)目前轉(zhuǎn)型期的社會(huì)狀況………………………………………………22</p><p>　　二、社會(huì)沖突的協(xié)調(diào)……………………………………………………………23</p><p>　　第二節(jié) 當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的社會(huì)公平與社會(huì)各階層的關(guān)系……………………………24</p><p>　　一、社會(huì)公平是構(gòu)建

27、和諧社會(huì)的保障…………………………………………24</p><p>　　二、社會(huì)公平的內(nèi)涵 ……………………………………………………………25</p><p>　　三、社會(huì)公平是社會(huì)各階層和諧發(fā)展的重要前提和條件……………………26</p><p>　　四、社會(huì)公平促進(jìn)社會(huì)各階層關(guān)系的和諧發(fā)展………………………………26</p><p>　　

28、第四章 中庸思想對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)關(guān)系的影響及借鑒意義………………………29</p><p>　　第一節(jié) 中庸思想對(duì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)關(guān)系的影響………………………………………29</p><p>　　一、人與社會(huì)的和諧——讓公平成為社會(huì)的旗幟…………………………29</p><p>　　二、人際和諧——打造一個(gè)平等友愛(ài)的誠(chéng)信社會(huì)…………………………30</p>&l

29、t;p>　　第二節(jié) 中庸思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的理論價(jià)值………………………………………31</p><p>　　第三節(jié) 中庸思想對(duì)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的借鑒意義………………………………………33</p><p>　　結(jié) 語(yǔ)………………………………………………………………………………37</p><p><b>　　引 言</b></p>

30、<p>　　儒家講仁愛(ài)，仁愛(ài)的直觀(guān)表現(xiàn)就是愛(ài)人愛(ài)物的情感。但這一情感的背后凝聚著一個(gè)重要的理念，這個(gè)理念就是儒家諸理念中的核心：“中庸”。何為中庸？程頤說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！奔床黄恰爸小?，不變是“庸”。朱熹在《四書(shū)章句集注》里繼承了程頤的說(shuō)法。程頤對(duì)“中庸”的解釋是有根據(jù)的?！吨杏埂酚涊d：“子曰：‘舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’

31、”《論語(yǔ)》又載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！边@是孔子對(duì)子張和子夏的評(píng)價(jià)。子張做事總是超過(guò)限度，子夏則是不及。兩者都不好，“中”最好。但程頤對(duì)“中庸”的解讀還不到位，充其量只是術(shù)的層次，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有深入到道的層次。這個(gè)術(shù)的層次的解讀很容易讓人把“中庸”理解為調(diào)和或者和稀泥或者五五分成等。如果從道的層次去解讀，“中”就是恰當(dāng)合適的意思?？赡苁俏逦宸殖?，也可能是四六，也可能是

32、三七。總之，劃分的恰當(dāng)合適就行。如此對(duì)“中”的解釋其實(shí)還不夠，不過(guò)這里暫時(shí)先放一放，先來(lái)解釋“庸”?！坝埂笔呛我?？先秦儒家經(jīng)典里沒(méi)有作非常明確的解</p><p>　　儒家還具有很強(qiáng)的包容性，比較歷史上世界其他種類(lèi)的文化，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)在儒家身上體現(xiàn)的非常明顯。</p><p>　　例如，歐洲中世紀(jì)的基督教信奉的是絕對(duì)唯一神——上帝。誰(shuí)信其它神就是異教徒，必遭討伐。1096年到127

33、0年，歐洲的基督教徒打著消滅異教徒、解放耶路撒冷的旗號(hào)，發(fā)動(dòng)了八次“圣戰(zhàn)”，給人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難?；浇滩坏群Ξ惤掏?，還在其內(nèi)部迫害異端。一種宗教或文化在不同民族、不同地區(qū)、不同階層中流傳，出現(xiàn)了不同的理解和想法應(yīng)是正常的。按儒家的“和而不同”</p><p>　　的精神，有不同的意見(jiàn)大家可以商討，不應(yīng)該封殺對(duì)方，更不應(yīng)訴諸暴力。可是，歐洲中世紀(jì)天主教沒(méi)有一點(diǎn)寬容的精神，只要有一點(diǎn)與教會(huì)不同的說(shuō)法就會(huì)被打成異

34、端，橫加迫害。僅僅在1480——1488年間，被火刑處死的異端就達(dá)8800人，受懲處的不計(jì)其數(shù)。伊斯蘭教也信仰絕對(duì)唯一神，排斥異教。特別是對(duì)猶太教。穆罕默德說(shuō)，“你必定發(fā)現(xiàn)，對(duì)于信道者仇恨最深的是猶太教徒”，“期待著有機(jī)會(huì)給他們一堅(jiān)決的打擊?！盵1]就是在目前，巴勒斯坦地區(qū)和黎巴嫩，猶太教、伊斯蘭教、基督教及各教內(nèi)部不同派別之間一再?zèng)_突，多次演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)。在印度，印度教與伊斯蘭教之間，印度教與錫克教之間矛盾尖銳，沖突頻發(fā)，造成了大量的人員

35、傷亡及巨大的財(cái)產(chǎn)損失。佛教應(yīng)該說(shuō)是在世界幾大宗教中最為寬容的?？墒?，佛教在佛陀圓寂后也很快分裂為上座部和大眾部。雙方后來(lái)又衍生為小乘佛教與大乘佛教。歷史上只有他們相互分離各自發(fā)展的記載，沒(méi)有相互融合的記錄。</p><p>　　反觀(guān)儒家，其內(nèi)部也有不同的學(xué)派，可他們能夠相異相和，融洽相處。比如南宋時(shí)的朱陸之辯就是一個(gè)典型例子。儒家不僅內(nèi)部相互融合，而且與傳進(jìn)中國(guó)的各宗教也沒(méi)發(fā)生過(guò)劇烈沖突。佛教自東漢后期傳入中國(guó)，

36、魏晉南北朝時(shí)期大規(guī)模輸入，隋唐時(shí)期完成了與中華文化的融合過(guò)程，產(chǎn)生了中國(guó)式佛教。除了歷史上個(gè)別統(tǒng)治者為了達(dá)到某些政治目的搞了一些短命的“滅佛”活動(dòng)外，中華對(duì)佛教基本上是敞開(kāi)胸懷接納的。實(shí)際上，在人倫問(wèn)題上，儒家與佛家的理論存在著根本的沖突，但儒家從來(lái)沒(méi)有憑其文化主流地位對(duì)佛教發(fā)動(dòng)滅絕性的“圣戰(zhàn)”。</p><p>　　伊斯蘭教自唐代開(kāi)始傳入，元代以后開(kāi)始為官方重視。以儒家為主導(dǎo)意識(shí)的中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教也是包容的

37、。統(tǒng)治者允許清真寺大規(guī)模地建設(shè)就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。儒家對(duì)于基督教同樣持包容態(tài)度。唐代傳入中國(guó)的基督教聶斯脫利派被稱(chēng)為景教。當(dāng)時(shí)這一教派在東羅馬被視為異端，受到迫害。但唐代統(tǒng)治者不僅不排斥它，甚至允許其教徒入仕為官。天主教在明末傳入中國(guó)，自1552年至1800年，入教的人很多，其中不僅包括普通百姓，還包括不少士大夫。這一現(xiàn)象若放在一些宗教意識(shí)濃厚的國(guó)家和地區(qū)，絕對(duì)是不可想象的。世界上有一個(gè)民族及宗教是最難以與其他民族融合的，這就是猶太民族

38、與猶太教。流浪到世界各地的猶太人大都遭到猜忌、排擠、迫害乃至屠殺。而惟有在中華得以與各民族人民兄弟相處，安居樂(lè)業(yè)。以色列駐華大使海逸達(dá)博士接受《北京科技報(bào)》記者采訪(fǎng)時(shí)，就開(kāi)封猶太人融入中華說(shuō)：“這是唯一一個(gè)猶太人社團(tuán)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的例子?！盵2] </p><p>　　以上各宗教在中國(guó)的發(fā)展歷程表明，在中華大地占據(jù)文化主流地位的儒家身上沒(méi)有搞“原教旨主義”、“迫害異端”的基因。相反，“和而不同”、“求同存異”

39、</p><p>　　一直是儒家對(duì)待不同文化的主要態(tài)度。各個(gè)宗教在中華立足固然首先是經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的允許，但是，透過(guò)這一現(xiàn)象我們可以看出，我們國(guó)人的思維方式在很大程度上受到儒家“和而不同”、“求同存異”的影響，這一思維模式早已扎根于中華各族人民的頭腦中了，人民對(duì)之“日用而不知”。所以，整個(gè)中華民族接納不同文</p><p>　　化的胸懷是無(wú)比寬廣的。以上例子足以說(shuō)明，儒家“中庸”是中華乃至世界

40、最偉</p><p><b>　　大的哲學(xué)之一。</b></p><p>　　第一章 儒家中庸思想的緣起及哲學(xué)內(nèi)涵</p><p>　　第一節(jié) 中庸思想的發(fā)展及演變過(guò)程</p><p>　　“中庸”一詞最早由孔子提出,:“中庸之為德,其至矣乎,民鮮久矣”（《論語(yǔ)·雍也》），孔子把“中庸”當(dāng)作一種至高無(wú)上的美德

41、，他認(rèn)為民眾已長(zhǎng)時(shí)期地缺乏這一美德了。在孔子眼里，“中庸”就是最高的道德規(guī)范。</p><p>　　一、“中”、“庸”釋義</p><p>　　1、“中”字的來(lái)源：據(jù)考證，在文字發(fā)明之前，中國(guó)古人多采用結(jié)繩記事。當(dāng)古人把捕獲來(lái)的獵物需要平均分成兩份時(shí)，就取繩子的中部，“中”字即來(lái)源于此，在這里，“中”字表示“中間”或是平均的意思。中國(guó)古代典籍中對(duì)“中庸”的“中”也有多種解釋。其中有一種解釋

42、為“適中”比較接近于上述意思。中庸之“中”的含義就是從多種字源初義抽象、發(fā)展、演化而得來(lái)的。程頤說(shuō)“不偏之謂中”;朱熹說(shuō)“中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名”;陸九淵說(shuō)“中之為德,言其無(wú)適而不宜也。”王通《中說(shuō)》序云:“大哉中之為義,在《易》為二五,在《春秋》為權(quán)衡,在《書(shū)》為皇極,在《禮》為中庸。謂乎無(wú)形,非中也謂乎有象,非中也。上不蕩于虛無(wú),下部局于器用。惟變所適,惟義所在,此‘中’之大略也”。由以上我們可以判斷,“中”的含義其實(shí)就是適宜

43、、適中、恰到好處。</p><p>　　2、“庸”字的來(lái)源：從早期出土的甲骨文推斷，“庸”在遠(yuǎn)古時(shí)期其實(shí)是一種盛裝東西的器物,日常生活中，人們經(jīng)常使用它，久而久之，便抽象出“庸”字的含義。先秦典籍中，對(duì)“庸”字的論述有很多種。隨著歷史的發(fā)展，“庸”字的含義也在變化，出現(xiàn)了多種解釋?zhuān)渲幸环N是把“庸”解釋為“平?！钡囊馑?。比如，三國(guó)時(shí)期的何晏注《論語(yǔ)·雍也》,就把“庸”解釋為:“庸,常也”。后來(lái)的宋代大理

44、學(xué)家朱熹在《四書(shū)章句集注·中庸章句》一書(shū)中則將“庸”進(jìn)一步解釋為:“庸者,平常也”。他曾經(jīng)引用程頤的話(huà)說(shuō):“不偏之謂中;不易之為庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理”。還有一種是把“庸”解釋為“用”的意思。明末清初著名學(xué)者王夫之就持這種觀(guān)點(diǎn)，他在《讀四書(shū)大全》卷二中說(shuō):“若夫庸之為義,在《說(shuō)文》則云:庸,用也?！渡袝?shū)》之言庸者,無(wú)不與用義同。自朱子以前,無(wú)有將此自作平常解者……故知,曰中庸者,言中之用也”。</p>

45、;<p>　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、演化以及歷代思想家和學(xué)者的努力，“中庸”的含義也達(dá)到一個(gè)新的層次，它已經(jīng)超出了道德的范疇，上升到了哲學(xué)的高度。</p><p><b>　　二、中庸思想的演進(jìn)</b></p><p>　　儒家中庸思想的起源時(shí)間大概是商周時(shí)期?！兑捉?jīng)》中就有了中庸思想的萌芽。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子對(duì)中庸思想進(jìn)行了歸納總結(jié)，把原來(lái)破碎凌亂的思想

46、變成了一個(gè)輪廓比較清晰的思想體系。這是孔子對(duì)中庸思想的最大貢獻(xiàn)?？鬃訉?duì)中庸的論述主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，比如在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中，孔子曾說(shuō)過(guò)最著名的一句話(huà)“過(guò)猶不及”，這被認(rèn)為是中庸思想最好的解讀?！墩撜Z(yǔ)》中還有很多孔子關(guān)于中庸的論述,例如“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨”、“君子欲而不貧”、“君子泰而不驕”、“君子威而不猛”等等。因此，楊涯人在他的著作《先秦中庸源流考》中指出，孔子創(chuàng)立中庸實(shí)際上是由周公的“中德”觀(guān)念發(fā)展而來(lái)。[3]孔

47、子死了之后,對(duì)中庸思想作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的是孔子的孫子——子思。子思借鑒前人的思想并結(jié)合自己獨(dú)到的見(jiàn)解，寫(xiě)成了《中庸》一書(shū)?！吨杏埂愤M(jìn)一步發(fā)展了孔子的中庸思想。它使中庸思想更加理論化和系統(tǒng)化。《中庸》一書(shū)的開(kāi)頭提出:“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和業(yè)者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。文中的“中”、“和”實(shí)際上就是中庸的含義。文中所說(shuō)“天地位焉,萬(wàn)物育焉”一句，深刻地揭示了宇宙<

48、/p><p>　　子思之后，對(duì)中庸思想作出進(jìn)一步比較大的發(fā)展的學(xué)者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大思想家——孟子?！睹献?#183;離心上》說(shuō)“子莫執(zhí)中,執(zhí)中為近之,執(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也?！痹谶@里，孟子把“中”解釋為“權(quán)”，“權(quán)”的意思是權(quán)變。只有做到權(quán)變,才能真正做到中庸。為此，孟子舉了個(gè)例子，進(jìn)一步解釋了“權(quán)”’，《孟子·離婁上》曰:‘嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺授之以手,權(quán)也”。經(jīng)過(guò)孟子的努力，中庸思想的內(nèi)

49、涵又達(dá)到一個(gè)新的層次，</p><p>　　到了西漢時(shí)期，儒家思想的另一大家董仲舒對(duì)中庸思想又作出了重要發(fā)展。董仲舒提出了“天人合一”論斷。他是第一個(gè)把中庸思想與天道聯(lián)系在一起的思想家,天道又具體體現(xiàn)為“三綱五?！?。這樣在董仲舒等思想家們的努力下，為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的胃口，中庸思想就由宗法禮治轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨▊惓＞V紀(jì)。這一變化有利于維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定，便于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民，也是董仲舒對(duì)中庸思想的發(fā)展作出的又一大貢獻(xiàn)。&l

50、t;/p><p>　　兩宋時(shí)期，中庸思想經(jīng)過(guò)歷代思想家們的發(fā)展，終于達(dá)到了它的頂點(diǎn)。其中宋代理學(xué)家朱熹對(duì)中庸思想的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)最大。朱熹對(duì)中庸思想十分推崇，他認(rèn)為中庸思想是由堯舜禹、文武周公、孔孟子思一脈相承的道統(tǒng)。為此，他專(zhuān)門(mén)把《中庸》從《禮記》中單獨(dú)抽出來(lái)獨(dú)立成章，與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)《四書(shū)》。程氏兄弟和朱熹把中庸思想繼續(xù)向封建綱常轉(zhuǎn)化,他們把君臣、父子、夫婦之間的服從關(guān)系推向極端?！澳信凶鸨爸?/p>

51、序,夫婦有倡隨之禮,此常理也?！薄梆I死事極小,失節(jié)事極大”。 宋儒們把中庸思想提高到“天下之定理”的高度。在他們的解釋下,中庸成了恒常不變的“天理”。這樣由于宋代儒學(xué)家們把中庸思想發(fā)展到極端，就把早期儒家的中庸觀(guān)念推向了自己的反面。但是，我們應(yīng)該看到，中庸思想本身其實(shí)并沒(méi)有錯(cuò)誤，其悲劇在于它淪為了統(tǒng)治者手中的工具。當(dāng)統(tǒng)治者利用它來(lái)統(tǒng)治人民的時(shí)候，中庸思想就在他們手中變了味。所以，我們對(duì)待中庸思想的態(tài)度應(yīng)該是：吹去歷史的浮土，恢復(fù)它本來(lái)的

52、面目，并隨時(shí)代的發(fā)展，發(fā)掘它有益的一面，為我們的社會(huì)建設(shè)服務(wù)。</p><p>　　第二節(jié) 中思想的哲學(xué)內(nèi)涵</p><p>　　一、“中庸”之德思想</p><p>　　在中國(guó)古代夏商時(shí)期就有了中庸思想的萌芽?！渡袝?shū)·胤征》:“政典曰:先時(shí)者殺無(wú)赦,不及者殺無(wú)赦?！薄渡袝?shū)·盤(pán)庚》:“汝分猷念以相從,各設(shè)中于心?！钡搅酥艹?，中庸思想已見(jiàn)雛形，周公

53、、召公、成王都很重視“中”，他們也是用“中”的原則去治理國(guó)家?！肮饷鞯律髁P”(《尚書(shū)·康誥》),“惟良折獄,罔非在中”(《尚書(shū)·呂刑》),只有做到“中”才能使國(guó)泰民安?！吨芤住分斜憩F(xiàn)出的中庸思想更是突出, 比如，六十四卦中的每卦中爻爻辭,即第二、五爻爻辭大多是大吉大利。此外我國(guó)古代的一些典籍中很多地方都出現(xiàn)了“庸”的含義，比如《尚書(shū)·堯典》中:“帝曰,疇咨若時(shí)登庸?！笨追f達(dá)把它解釋為:“疇,誰(shuí);庸,用也。誰(shuí)

54、能咸熙庶績(jī)順是事者,將登用之。”在這里，孔穎達(dá)認(rèn)為“庸”有兩個(gè)含義，一是“用”二是“任用”。此外，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中記載:齊桓公“使鮑叔為宰,辭曰:‘臣，君之庸臣也?！舯刂螄?guó)家者,非臣之所能也?！痹谶@里“庸”字的意思很明顯,就是“平?！钡囊馑肌Ｔ谶@一基礎(chǔ)上，孔子創(chuàng)造了“中庸”一詞，并給“中庸”的基本內(nèi)涵作了大致的界定，很典型的是《論語(yǔ)·先進(jìn)》中：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過(guò),商也不及?！?‘<

55、;/p><p>　　對(duì)中庸思想進(jìn)行系統(tǒng)性、總結(jié)性論述的當(dāng)然是子思所著的《中庸》一書(shū)。但對(duì)《中庸》的主要思想及其淵源,當(dāng)代的一些專(zhuān)家學(xué)者看法并不完全一致。熊十力先生認(rèn)為,“《中庸》本演易之書(shū)”[4]。馮友蘭先生認(rèn)為,“中庸的主要意思與易傳的主要意思,有許多相同之處”[5]。李澤厚先生不同意熊十力和馮友蘭的看法,認(rèn)為“《易》是世界觀(guān),《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論?！兑住肥怯商於?對(duì)外在世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證。

56、《庸》卻完全以人的意識(shí)修養(yǎng)為中心,主要是對(duì)內(nèi)在人性心靈的形而上學(xué)的發(fā)掘?！幕咎卣魇菍⑷鍖W(xué)出發(fā)點(diǎn)立足地的‘修身’賦以世界觀(guān)和形上基石”[6]?！吨杏埂芬粫?shū)主要是對(duì)孔子中庸思想的繼承與發(fā)揮。其前半部分(第1-20章)主要論述了與倫理道德有關(guān)的內(nèi)容。這些內(nèi)容基本上表現(xiàn)了中庸之德的精神。比如《中庸》有一章題目是子路問(wèn)強(qiáng)。這一章就很典型的體現(xiàn)了中庸之德精神。該章中記述，子曰:‘南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?……故君子和而不流,強(qiáng)者矯!

57、中立不倚,強(qiáng)者矯!國(guó)有道,不變?nèi)?強(qiáng)者矯!國(guó)無(wú)道,至死不變,強(qiáng)者矯!”在這里，孔子把南方人和北方人的性格作了比較，南方人性格比較柔弱，北方人的性格過(guò)于暴烈。無(wú)</p><p>　　“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！薄吨杏埂吩谶@里把“中庸之德”稱(chēng)為天下之大德?！爸小北徽J(rèn)為是“天下之大本”,“和”被認(rèn)為是“天下之達(dá)道”。因而把“中和”(即“中庸之德”)稱(chēng)為大德?！爸轮泻?天地位焉,萬(wàn)物育焉”。這里是說(shuō)

58、，如果整個(gè)世界達(dá)到了“中和”的狀態(tài)，天地萬(wàn)物各得其所，都找到適合于自己的位置，各自相安無(wú)事，那么這個(gè)世界上的一切事物才會(huì)順利地繁殖、生長(zhǎng)、發(fā)育。掌握中庸之道，不僅會(huì)讓我們了解世界運(yùn)行規(guī)律，而且還能把一個(gè)人培養(yǎng)成圣賢之才。如《中庸》記載：“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎？”舜之所以偉大，不僅在于他在實(shí)踐中親身運(yùn)用“中庸之德”精神，還因?yàn)樗谩爸杏怪隆眮?lái)管理人民和引導(dǎo)人民。在日常生活中，遵循

59、并運(yùn)用中庸之道，能處理好人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系，能使社會(huì)和諧穩(wěn)定、秩序井然?！熬铀仄湮欢?不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無(wú)人而不自得焉。在上位不陵下。在下位不援上。正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人?！痹诋?dāng)今社會(huì)，我們國(guó)家正處于深刻的變革之中</p><p><b>　　二、“庸”之中思想</b></p

60、><p><b>　　1、“中”的含義</b></p><p>　　《論語(yǔ)·雍也》記載“力不足者,中道而廢”、“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也?！边@里的“中”是指“中間”的意思。而在《中庸章句》所論述的“發(fā)而皆中節(jié)”這句話(huà)中，“中”的含義是指“恰當(dāng)、合適”。此外《中庸章句》還記述了“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中”。這句話(huà)中，梁漱溟先生認(rèn)為,中與仁“異名同

61、實(shí),都是指心理的平衡狀態(tài)。中即平衡、歸寂?！盵7]</p><p>　　我們大多數(shù)人平時(shí)把“中庸思想”淺薄地理解成“折中、調(diào)和”，把它同不講原則、混淆是非的“和事老”、“好好先生”等同起來(lái)，這其實(shí)就是沒(méi)有正確全面的理解“中庸思想”的“中”的含義，把它片面的理解成中間的意思。如過(guò)想要準(zhǔn)確的理解“中庸思想”的內(nèi)涵，就應(yīng)該結(jié)合各種條件，全面把握“中”的內(nèi)涵，要立體地、多角度地、全方位地去把握，才不至于把“中庸思想”理解

62、地那么片面和狹隘。</p><p>　　西方哲學(xué)中也有對(duì)“中”的理解的記述，例如，亞里士多德認(rèn)為,一切事物都有其“中”。[8] 作為西方古希臘最著名的哲學(xué)家之一，亞里士多德對(duì)“中”的理解還是有一定深度的。他把“中”提升到哲學(xué)層面上去討論。他認(rèn)為要想準(zhǔn)確完整地理解“中”的含義，應(yīng)該從兩個(gè)方面去理解，一是自然界里的“中”；二是人間社會(huì)里的“中”。自然界里的“中”是客觀(guān)存在的，絕對(duì)的、固定不變的。比如，一段木頭的中間部

63、分，一個(gè)平面的中心等等，這里的“中”都是客觀(guān)存在而且是固定不變的。人間社會(huì)里的“中”和自然界里的“中”是不一樣的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、事件的變化而變化。比如，我們?cè)诤湍橙私煌鶗r(shí)，可能有一段時(shí)間關(guān)系較為一般，這可以勉強(qiáng)看作是“中”吧，又可能有一段時(shí)間我們和他關(guān)系比較密切，隨著時(shí)間的發(fā)展，以后的關(guān)系可能又比較疏遠(yuǎn)了。所以說(shuō)，人間社會(huì)里的“中”雖然也是客觀(guān)存在著的，但它卻隨時(shí)都在變化的。</p><p>　　《尚書(shū)&#

64、183;大禹謨》中記述有“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”一句。其中的“允執(zhí)厥中”一詞實(shí)際上就是孔子所說(shuō)的“執(zhí)其兩端,用其中于民”，換一種說(shuō)法就是“執(zhí)兩用中”。 “執(zhí)兩用中”是孔子所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為，做事一定要善于把握適宜的“度”，不論做任何事情都不要走極端，要采取適合的方式，把事情處理好，使事物能夠正確地、均衡地發(fā)展，否則，就不會(huì)把事情做好，嚴(yán)重的甚至?xí)咽虑楦阍??！皥?zhí)兩用中”也是“中庸思想”的精華和核心部分。</p&

65、gt;<p>　　“中”與“和”兩個(gè)概念合在一起稱(chēng)為“中和”,“中和”的內(nèi)涵更加豐富。它“作為道德范疇包含著豐富的辯證內(nèi)容。它既是人倫之道,又是君子之德;它要求人們的喜怒哀樂(lè)之情思和欲望應(yīng)保持適當(dāng)?shù)南薅?行為要合乎禮義,中正不偏,和而不同,防止中心不正,情欲失控,行為偏激,背離人道?！弊鳛榈赖路懂?，“中和”還有“和而不同”含義。這里的“和而不同”是指人們應(yīng)該相互包容各種不同的意見(jiàn)和看法，對(duì)于不同的意見(jiàn)和看法可以提出異議，但

66、不能采用極端的手法去排斥。否則的話(huà)，就背離了“中和”的原則。馮友蘭先生說(shuō):“和是調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一……要達(dá)到和,合在一起的各種異都要按適當(dāng)?shù)谋壤?這就是中。所以，中的作用是達(dá)到和?！薄吨杏拐戮洹氛f(shuō):“君子之中庸也,君子而時(shí)中。”這里的意思是說(shuō)一個(gè)君子之所以能準(zhǔn)確恰當(dāng)而且適宜地處理好各種各樣的問(wèn)題,就是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)處處地遵循和運(yùn)用了“中庸思想”。這里又出現(xiàn)了“時(shí)中”的概念，什么是“時(shí)中”？簡(jiǎn)言之，“時(shí)中”就是做任何事都要隨時(shí)隨地、審時(shí)

67、度勢(shì)地遵循和運(yùn)用中庸之道。因?yàn)樵谌藗內(nèi)粘Ｉ钪?，?huì)經(jīng)常遇到各種各樣的問(wèn)題，這就要求我們時(shí)刻準(zhǔn)備著去解決這樣或那樣的問(wèn)題。怎樣去解決問(wèn)題，解決問(wèn)題應(yīng)把握怎</p><p>　　2、“中”與道德的關(guān)系</p><p>　　《論語(yǔ)·雍也》記述“中庸之為德也,其至矣乎!”又《論語(yǔ)·子路》所言:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?！庇纱丝芍?，孔子對(duì)中庸推崇備至

68、，把中庸當(dāng)成“至德”，認(rèn)為中庸是道德的最高境界。任何人做事都必須持“中”，不能走向極端，只有這樣才能把事情做得恰到好處?？梢?jiàn)，“中”或“中庸”在儒家思想中占有多么高的地位?！吨杏拐戮洹芬舱f(shuō):“君子中庸,小人反中庸。”真正的君子在日常生活中會(huì)自覺(jué)遵循中庸的原則，會(huì)時(shí)時(shí)處處運(yùn)用中庸之道，特別是在道德方面，不會(huì)做出一些出格的事情來(lái)。而小人恰恰相反，它不會(huì)按照中庸的原則去做事，因而做得事常常有違道德規(guī)范。所以，在儒家看來(lái)，一個(gè)人能否做到中庸，或

69、者說(shuō)能否持“中”，不僅是衡量一個(gè)人做事恰當(dāng)與否，也是判斷一個(gè)人是否有德的標(biāo)準(zhǔn)。 </p><p>　　梁漱溟先生認(rèn)為“中”與“仁”雖然叫法不一樣，但其內(nèi)涵是一樣的。《論語(yǔ)·八佾》記載:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”這句話(huà)的意思非常明確，一個(gè)人如果做不到“仁”，或者說(shuō)，做不到“中”，他所做的事也必然不會(huì)合乎禮。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人做得事如果合乎禮，他必然是遵循了中庸的

70、原則，做事持中，不偏不倚。這樣看來(lái)，“仁”或者“中”與“禮”之間存在著必然的聯(lián)系，“禮”是“仁”或者“中”的外在表現(xiàn)。可以推斷，儒家把“中”歸為道德范疇，并把它當(dāng)成了最高的道德。一個(gè)人做到了“中庸”，也就成了一個(gè)道德高尚的君子。反之，就是一個(gè)做事不合乎道德規(guī)范的小人</p><p>　　綜上所述，我們不難看出，中庸作為一個(gè)道德范疇，在我們生活當(dāng)中是普遍存在的。我們平時(shí)可能感覺(jué)不到它，但在做事的時(shí)候，會(huì)不知不覺(jué)得在

71、遵循中庸的原則，運(yùn)用中庸之道。事實(shí)上，只要我們平常所做得事不很出格，大體上過(guò)得去，實(shí)際上就是符合了中庸的思想?？梢?jiàn)，中庸思想或是中庸之道是普遍存在于宇宙世間的。萬(wàn)事萬(wàn)物正常地生長(zhǎng)繁殖都是體現(xiàn)了中庸之道。當(dāng)然，要想完全把握中庸思想是非常困難的，也就是說(shuō)，在日常生活中，要想把一件事情做得非常完美，非常恰如其分是不容易的。不論做任何事，總會(huì)有些偏差，有些不完美的地方。但是，不管怎么說(shuō)，我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，盡量地遵循中庸之道，只有這樣，才能盡可能

72、地縮小偏差，朝著完美的方向靠攏。</p><p>　　第二章 中庸思想的普世價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值</p><p>　　第一節(jié) 中庸思想的普世價(jià)值</p><p>　　一、中庸思想的基本特征</p><p>　　中庸思想主要有如下幾個(gè)基本特征：</p><p>　　首先，中庸思想非常重視執(zhí)兩用中?！皥?zhí)兩”和“用中”是孔子最先提

73、出來(lái)的。他認(rèn)為舜統(tǒng)治國(guó)家的原則就是“執(zhí)其兩端,用其中于民”，從而提出這兩個(gè)概念?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中，孔子還說(shuō)過(guò):“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子的這句話(huà)體現(xiàn)了他的教育思想，孔子在教學(xué)中很注重啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則，對(duì)于別人的提問(wèn)，他不直接從正面回答，而是通過(guò)反問(wèn)，在別人回答他的問(wèn)題時(shí)，間接地進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，通過(guò)這一方式，能夠使人盡力去思考，一步一步地理解這一問(wèn)題。另一方面，這句話(huà)還體現(xiàn)孔子的認(rèn)識(shí)

74、論?？鬃诱J(rèn)識(shí)到，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著矛盾的對(duì)立面。如何處理好這些矛盾的對(duì)立面，孔子認(rèn)為只有“執(zhí)兩用中”，才是處理好這些矛盾對(duì)立面的最好的方式。任何只照顧矛盾的一個(gè)方面，舍棄另一個(gè)方面的做法都是錯(cuò)誤的?！皥?zhí)其兩端”中的兩端在這里是指“過(guò)”與“不及”?？鬃诱J(rèn)為，不論做任何事情，凡是做過(guò)了頭，實(shí)際上和“不及”是一樣的性質(zhì)，都是把事情給弄砸了的。所以，,孔子提倡“執(zhí)兩用中”反對(duì)“過(guò)”與“不及”?？鬃悠綍r(shí)在做事時(shí)，不僅身體力行地踐行這一原則，就是

75、在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)也采取“執(zhí)兩用中”的原則。例如，孔子經(jīng)常鼓勵(lì)性子慢的學(xué)生</p><p>　　當(dāng)前我國(guó)社會(huì)，人們的思想出現(xiàn)了激進(jìn)和保守兩種傾向。這兩種傾向都不符合中庸的原則。因此，這兩種傾向?qū)ξ覈?guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放都不利。思想激進(jìn)容易激化矛盾，從而破壞我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)以及改革開(kāi)放的深入。思想保守易于使我國(guó)社會(huì)建設(shè)和改革開(kāi)放的速度慢下來(lái)，影響到三十年來(lái)我國(guó)改革開(kāi)放所取得的成果。最好的做法是在激進(jìn)

76、和保守之間尋找一個(gè)最適合我國(guó)國(guó)情的平衡點(diǎn)，以便最大限度的促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。</p><p>　　第二,中庸思想講究變通。中庸思想并不是固定不變的、僵硬、死板的教條，它強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化，因?yàn)槿魏问挛镫S時(shí)都在進(jìn)行著發(fā)展變化的，任何事物都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)的不同而不同。這就要求我們?cè)谶\(yùn)用中庸思想時(shí)要具體情況具體分析，不能簡(jiǎn)單地照搬，否則，中庸思想就失去了它本來(lái)的含義。儒家中庸思想所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是變通?？鬃拥谝粋€(gè)指出：“可分立

77、,未可分權(quán)”這句話(huà)的意思主要是說(shuō)在運(yùn)用中庸之道時(shí)，應(yīng)該根據(jù)具體情況，在不違背客觀(guān)規(guī)律的情況下，適時(shí)進(jìn)行變通?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大家——孟子也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中庸思想的變通性。他認(rèn)為“執(zhí)中無(wú)權(quán)”也就是在運(yùn)用中庸思想時(shí)不進(jìn)行變通就會(huì)使中庸思想失去它本來(lái)的含義，不是真正的中庸思想了。如果想正確運(yùn)用中庸之道，就應(yīng)該根據(jù)具體情況隨時(shí)進(jìn)行變通。儒學(xué)的另一代表人物——荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“與時(shí)屈伸”,他的意思是說(shuō)，做事要根據(jù)具體情況的不同和時(shí)間的變化而隨時(shí)變化。“與時(shí)屈

78、伸”正體現(xiàn)了儒家中庸思想的靈活性和變通性。子思的《中庸》一書(shū)提出“君子而時(shí)中”，首次提出了“時(shí)中”的概念。就是要求我們?cè)谧鍪聲r(shí)，應(yīng)該因時(shí)因地而采取適宜的策略，以達(dá)到做事的最佳效果。子思提出的“時(shí)中”概念是對(duì)孔子中庸思想的變通性和靈活性這一基本</p><p>　　中庸思想的第三個(gè)特征是注重事物的和諧統(tǒng)一。不僅僅注重各個(gè)事物之間的和諧統(tǒng)一，還注重事物內(nèi)部各因素之間的和諧統(tǒng)一。中庸思想的“中”就有“中和”的含義。它重

79、點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了各種不同事物之間以及事物內(nèi)部相互對(duì)立的因素之間應(yīng)該相互吸收、相互補(bǔ)充有利于自己的因素，以使事物達(dá)到整體和諧的最佳狀態(tài)。這也是中庸思想的一個(gè)重要內(nèi)涵。</p><p>　　綜上所述，我們可以了解到，中庸思想不只是局限在道德倫理的范疇，而且上升到了哲學(xué)的層次?？鬃拥谝粋€(gè)提出中庸思想，使其成為解決人與人之間的關(guān)系以及緩和社會(huì)矛盾的指南，孔子重視中庸思想，把它當(dāng)作世間的最高道德，但他對(duì)中庸思想的論述很簡(jiǎn)單，沒(méi)有形

80、成一個(gè)完整的體系。對(duì)中庸思想進(jìn)行首次系統(tǒng)論述的是子思。他在《中庸》里指出：“中也者，天下之大本也……致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”在這里，子思把中庸思想看作是宇宙間的最高法則，從而把中庸思想推向了一個(gè)新的高度。</p><p>　　可見(jiàn)，中庸思想充分體現(xiàn)了中國(guó)古人的智慧。它不僅適用于過(guò)去，更適用于現(xiàn)在；不僅適用于解決生活中的瑣碎問(wèn)題，更適用于解決人與社會(huì)，人與自然以及國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。</p>&l

81、t;p>　　二、中庸思想的普世價(jià)值</p><p>　　1、中庸思想產(chǎn)生的背景 </p><p>　　早在孔子之前的《尚書(shū)》、《易經(jīng)》中，就已經(jīng)有了中庸思想的萌芽，只是沒(méi)有明確提出中庸思想的概念。到了孔子生活的時(shí)代，正是春秋末期，那時(shí)候，周王室衰微，各諸侯國(guó)之間為了爭(zhēng)霸，進(jìn)行長(zhǎng)期的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序混亂。在這種條件下，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象。各家學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，闡述自己的學(xué)說(shuō)

82、。當(dāng)時(shí)比較出名的有儒家、道家、法家和墨家。道家的創(chuàng)始人是老子，另一創(chuàng)始人是莊子，兩人合稱(chēng)老莊。道家的思想主要提倡“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)“以弱勝?gòu)?qiáng)”，主張整個(gè)社會(huì)恢復(fù)到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)中。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)下，道家的主張根本就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。法家代表人物是韓非子和商鞅等，法家提倡依法治國(guó)，采取嚴(yán)刑峻法，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。法家的主張和做法比較實(shí)際，并且貼近現(xiàn)實(shí)，效果也比較明顯。秦朝在采用了法家的主張后，短期內(nèi)便成了諸侯國(guó)中的強(qiáng)國(guó)。墨家的代表人

83、物是墨子，墨家主要代表了小生產(chǎn)者的利益。其主張是“兼愛(ài)、非攻”。在這一動(dòng)蕩的社會(huì)大背景下，儒家也到處宣揚(yáng)自己的主張。這個(gè)時(shí)候，孔子已經(jīng)明確地提出了“中庸思想”的概念，由于儒家走的是中間道路，所以，以孔子、孟子為代表的儒家提倡運(yùn)用中庸之道，建立“大同、小康”的和諧社會(huì)。</p><p>　　2、中庸思想具有普世價(jià)值 </p><p>　　如要真正認(rèn)識(shí)中庸思想的普世價(jià)值，就應(yīng)該正確理解中庸

84、思想的含義，要排除對(duì)它的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。首先，中庸思想強(qiáng)調(diào)“執(zhí)兩用中”，走中間路線(xiàn)，不走極端，但是絕不是不講原則、無(wú)條件的“和稀泥”。這一點(diǎn)具有非常實(shí)用的普世性。它既適用于人與人之間的矛盾，也適用于國(guó)與國(guó)之間的沖突，既可解決人與社會(huì)的矛盾，也可解決人與自然的沖突。舉一個(gè)例子，比如在解決國(guó)與國(guó)之間因領(lǐng)土而導(dǎo)致的沖突中，遵循中庸的原則，就是最好的解決之道。拿現(xiàn)在中國(guó)南海和周邊一些國(guó)家的沖突來(lái)說(shuō)，南海自古就是中國(guó)的領(lǐng)土，這是毫無(wú)爭(zhēng)辯的事實(shí)。但一些國(guó)

85、家卻無(wú)理提出一些主張，欲侵占中國(guó)領(lǐng)土。我們不能無(wú)原則的退讓、妥協(xié)，也不可輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式去解決，這都不符合中庸之道。最好的方式是通過(guò)談判和平解決。當(dāng)然，有時(shí)候通過(guò)談判的方式去解決只是我們的一廂情愿，如果非要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式去解決，那其實(shí)也是遵循了中庸之道，因?yàn)橹杏顾枷胧亲兺ǖ?，不是死板僵硬的教條。其次，中庸思想還包含著樸素的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。我們?cè)诮鉀Q遇到的問(wèn)題時(shí)，一定要注意把握事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立面，要在對(duì)立面之間把握一

86、個(gè)適合的“度”，這個(gè)“度”不能簡(jiǎn)單的一刀切，也不是簡(jiǎn)單地一分為二。它既</p><p>　　這在《中庸》提出的“時(shí)中”概念中可直接體現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“時(shí)中”就是強(qiáng)調(diào)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、事件的變化而隨時(shí)用中。這里我們可以看出，時(shí)中觀(guān)念實(shí)際上還具有辯證法的靈活性。這種靈活性正是體現(xiàn)了儒家中庸思想的精華和它的生命活力，這也是中庸思想至今仍有很強(qiáng)的實(shí)用性的原因之所在。</p><p>　　儒家中庸思

87、想的實(shí)踐辯證法精神也是使其具有普世價(jià)值的原因之一?？鬃犹岢龅摹盁o(wú)可無(wú)不可”,孟子說(shuō)過(guò)的“執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一”,還有朱熹指出的“執(zhí)中無(wú)權(quán),則膠于一定之中而不知變?！乐F者中,中之所貴者權(quán)”都強(qiáng)調(diào)了在運(yùn)用中庸思想時(shí)要注意變通，這也體現(xiàn)了中庸思想的實(shí)踐的辯證法精神。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“一切事物都處在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中”這一觀(guān)點(diǎn)，我們可以知道，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的，所以，我們?cè)谶\(yùn)用中庸思想處理問(wèn)題時(shí)，一定要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)具體

88、情況靈活運(yùn)用。從“中無(wú)定體”、“執(zhí)中用權(quán)”可以看出中庸思想既包含辯證法思想又具有靈活性，它是一個(gè)活的思想，不是僵硬的教條，不能簡(jiǎn)單地把它同折中主義等同起來(lái)。</p><p>　　孔子在實(shí)踐中是堅(jiān)決反對(duì)那種沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的好好先生的,他明確地指出“鄉(xiāng)愿,德之賊也”?？鬃舆@里提到的“鄉(xiāng)愿”就是那些做事不講原則，遇事就和稀泥并且混淆是非的“好好先生”。對(duì)這類(lèi)人，孔子是非常痛恨的。</p><p>

89、　　綜上所述，儒家中庸思想強(qiáng)調(diào)的是一種和諧觀(guān)，它充滿(mǎn)了豐富的社會(huì)政治內(nèi)涵和倫理道德內(nèi)涵。由于長(zhǎng)期浸潤(rùn)在中庸思想下，久而久之，我們中華民族便養(yǎng)成了寬厚平和、善于忍讓的的民族性格?！凹核挥?勿施于人”是大多數(shù)中國(guó)人為人處世的信條,在處理人際關(guān)系時(shí)重視和諧，在加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)然，中庸思想也并非盡善盡美，在運(yùn)用中庸之道時(shí)，它漸漸淪為統(tǒng)治者手中的工具，被統(tǒng)治者過(guò)分強(qiáng)調(diào)，到了宋明時(shí)代甚至把中庸之道絕對(duì)化。理性如果過(guò)分壓抑和限制

90、感性，就會(huì)扼殺人的個(gè)性發(fā)展，造成競(jìng)爭(zhēng)精神得不到充分體現(xiàn),容易養(yǎng)成濃厚的保守心理。中國(guó)封建社會(huì)之所以持續(xù)兩千多年,恐怕與人們過(guò)分重視和諧、害怕矛盾轉(zhuǎn)化的心理有很大關(guān)聯(lián)。</p><p>　　第二節(jié) 中庸思想的現(xiàn)代價(jià)值</p><p>　　一、中庸具有辯證法和理性精神</p><p>　　當(dāng)今社會(huì)，矛盾重重，危機(jī)四伏，世界上很多知名學(xué)者都在苦思冥想，尋求解決人類(lèi)危機(jī)之道

91、。最后，他們得出一致結(jié)論，單單從西方哲學(xué)理論中很難找出令人滿(mǎn)意的答案，如要尋求真正的解決之道，還需要從東方的圣賢先哲的哲學(xué)理論中去尋找。儒家中庸思想作為東方古老哲學(xué)中的典型代表，很快吸引了眾多學(xué)者們的注意，中庸思想在被國(guó)人持續(xù)批判了一個(gè)多世紀(jì)后，重又煥發(fā)出了它迷人的青春和活力。這說(shuō)明，中庸思想在現(xiàn)代也有很大的現(xiàn)實(shí)意義。研究儒家中庸思想可以加深對(duì)當(dāng)代各種各樣的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，還可以加深對(duì)唯物辯證法的理解。中庸思想本身就包含有樸素

92、的唯物辯證法思想和一定的理性精神。它強(qiáng)調(diào)“用中”以及對(duì)“中” 的理解，無(wú)不滲透著唯物辯證的思想。它還重點(diǎn)指出，解決問(wèn)題不要走極端，不要沖動(dòng)，先要進(jìn)行深入地研究，再運(yùn)用中庸之道去解決它。毫無(wú)疑問(wèn)，這一做法正是體現(xiàn)了深刻的理性精神。運(yùn)用中庸思想可以解決好世界上很多問(wèn)題，大到民族問(wèn)題、人口問(wèn)題、環(huán)境污染、國(guó)家爭(zhēng)端等，小到個(gè)人問(wèn)題、家庭問(wèn)題、待人處事等都可以運(yùn)用中庸思想的原則去解決。</p><p>　　現(xiàn)實(shí)生活紛繁蕪雜

93、，此間我們會(huì)經(jīng)常遇到一些非常復(fù)雜的問(wèn)題，解決或處理這類(lèi)問(wèn)題需要貫徹中庸原則。“貫徹中庸原則”說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。在貫徹和運(yùn)用中庸思想的時(shí)候，一定要堅(jiān)持以下兩點(diǎn)：第一，要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合；第二，要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。做到這兩點(diǎn)，才能正確運(yùn)用中庸思想來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。中庸思想告訴我們，認(rèn)識(shí)事物不能只看到事物的一個(gè)方面，應(yīng)從整體上去把握，既要把握事物的兩端，又要把握事物兩端之間的“中”。把握住了“中”，才能說(shuō)是真正把握住了

94、事物的本質(zhì)和核心。所以說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，不要讓它的表面現(xiàn)象給蒙蔽住了。要通過(guò)冷靜的分析，透過(guò)復(fù)雜的現(xiàn)象直接抓住事物的本質(zhì)。中庸思想還同樣告訴我們，在實(shí)踐中，當(dāng)我們處理某一個(gè)問(wèn)題時(shí)，一定要牢牢地把握住“中”，決不可用極端的方式去處理或解決問(wèn)題。要讓“中”成為我們?cè)谄綍r(shí)的生活中為人處事、待人接物的準(zhǔn)則。</p><p>　　儒家中庸思想應(yīng)用的范圍是非常廣泛的，它除了適用于人和社會(huì)之外，還可以用在人和自然環(huán)境的

95、關(guān)系上。儒家針對(duì)人和自然的關(guān)系早有一定的論述。在這些論述中，我們不難推斷出，儒家學(xué)者提倡用中庸的原則去處理人和自然的關(guān)系。例如，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”，這句話(huà)表明孔子希望人和大自然的關(guān)系應(yīng)該是融洽和諧，而不是相互對(duì)立。還有《論語(yǔ)·述而》中記載:“子釣而不綱,弋不射宿”。這句話(huà)表明孔子對(duì)人和大自然的關(guān)系方面的認(rèn)識(shí)上更進(jìn)了一步，達(dá)到了一個(gè)新的層次。想一想，孔子在兩千多年前能提出這樣的思想，確實(shí)是了不起的。

96、孔子希望人和自然和諧相處，實(shí)際上也是遵循了中庸的原則。因?yàn)楹椭C是中庸思想的一個(gè)重要方面。</p><p>　　但是，自從西方工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)掌握的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力迅速提高，大大增強(qiáng)了人類(lèi)開(kāi)發(fā)自然和利用自然的能力。以前是人類(lèi)依附于大自然，現(xiàn)在是人類(lèi)征服大自然。由于人類(lèi)的貪婪，幾百年來(lái)對(duì)大自然進(jìn)行了瘋狂地掠奪式地開(kāi)發(fā)，造成了今天極其嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。如果不立即采取措施保護(hù)環(huán)境，任其惡化下去的話(huà)，人類(lèi)不久將會(huì)面

97、臨生存的危機(jī)。所幸的是，現(xiàn)在世界上大多數(shù)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，普遍達(dá)成一些共識(shí)，共同努力解決這一問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，儒家中庸思想應(yīng)該是解決這一問(wèn)題所遵循的最好的原則。</p><p>　　泰國(guó)學(xué)者鄭彝元在其《儒家思想導(dǎo)論》一書(shū)中斷言:人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn),最終將取決于能否選擇中庸之道。這表明,作為中國(guó)古典哲學(xué)的瑰寶———中庸之道在人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中仍將綻放出燦爛的光芒。我們應(yīng)還中庸之道以本來(lái)面目,使其在新時(shí)代、在

98、全世界范圍內(nèi)得以弘揚(yáng)并發(fā)展光大。</p><p>　　二、中庸是一種方法論</p><p>　　中庸可作為我們平時(shí)做事的原則，也可作為做事的一種方法,它要求人們準(zhǔn)確地把握事物、協(xié)調(diào)對(duì)立面雙方之間的矛盾,以便達(dá)到一種平衡與穩(wěn)定、恰當(dāng)與合理的最佳的和諧狀態(tài)。因此，中庸思想強(qiáng)調(diào)人們做事要有很強(qiáng)的分寸感,做到恰如其分,不走極端,以保持事物的最佳狀態(tài)?？鬃右回炛鲝堊鍪乱裱杏怪溃咽虑樽龅貌坏轿?/p>

99、不行，但是把事情做得過(guò)了頭也不行。他說(shuō)過(guò)“過(guò)猶不及”，也曾說(shuō)過(guò)“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也”(《論語(yǔ)·子路》)。孔子認(rèn)為道德的最高境界就是中庸之道，事實(shí)上，做事的最高境界也是中庸之道。</p><p>　　目前，我們?nèi)祟?lèi)面臨著各種各樣的危機(jī)，比如，人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間，民族與民族之間以及國(guó)與國(guó)之間等。這些危機(jī)現(xiàn)在有越來(lái)越惡化的傾向。如果將孔子的中庸思想用于解決

100、這些危機(jī)，那肯定會(huì)有所裨益。現(xiàn)如今，我們國(guó)家正大力提倡建設(shè)和諧社會(huì)，一個(gè)關(guān)系和諧，秩序穩(wěn)定的社會(huì)對(duì)社會(huì)上的每個(gè)人都有利。相反，一個(gè)秩序混亂的社會(huì)會(huì)讓人們的工作、生活與學(xué)習(xí)無(wú)法順利進(jìn)行，這對(duì)每個(gè)人都是不利的。社會(huì)秩序與人們的利益聯(lián)系在一起,一定的社會(huì)關(guān)系,反映著一定的利益關(guān)系。和諧的社會(huì)秩序,只能建立在使各部分人的利益都能得到一定的、合理的滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上。[9]</p><p>　　不可否認(rèn)，每個(gè)人、每個(gè)階層都有追求

101、自身利益的動(dòng)機(jī)，也都有追求自身利益的權(quán)利。但是，人們不應(yīng)該為了一味的追求自己的利益而破壞了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。那樣做是得不償失的，社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系和諧對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。這一點(diǎn)，我們中國(guó)的古人既有切身的體會(huì)，也有深刻的認(rèn)識(shí)。有一句諺語(yǔ)準(zhǔn)確地說(shuō)明了這一點(diǎn)，“寧為太平犬，不作亂世人”，古人對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的渴望可見(jiàn)一斑。為了建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)，古人還提出了一系列具體的建議和方法。其中孔子提出的“道之以德,齊之以禮”最為典型。封建社會(huì)