法國(guó)哲學(xué)的魅力

1、<p><b>　　法國(guó)哲學(xué)的魅力</b></p><p>　　摘要：本文試圖通過(guò)對(duì)法國(guó)二十世紀(jì)杰出科學(xué)哲學(xué)家、新認(rèn)識(shí)論的奠基人加斯東·巴什拉（G.Bachelard）的論文集《夢(mèng)想的權(quán)利》的分析，展現(xiàn)法國(guó)哲學(xué)特有的魅力。巴什拉從作為“歷史認(rèn)識(shí)論”的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，以精神的動(dòng)力觀念把想象和反思貫穿起來(lái)。他讓哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)入藝術(shù)及其批評(píng)領(lǐng)域，從而確立了獨(dú)特的“看”的理論，一

2、種從認(rèn)識(shí)論出發(fā)的想象現(xiàn)象學(xué)。想象現(xiàn)象學(xué)告訴我們，在想象和反思藝術(shù)作品時(shí)，也就是說(shuō)在看和思的活動(dòng)中，才能使觀者達(dá)到審美層次，即思想的最高層次。巴什拉在《夢(mèng)想的權(quán)利》中對(duì)繪畫、文學(xué)、雕塑、詩(shī)歌等各種藝術(shù)作品的精神分析，確立了他的以物質(zhì)想象為基礎(chǔ)的美學(xué)理論。藝術(shù)家對(duì)火、水、空氣、土四種元素進(jìn)行想象，獲得藝術(shù)創(chuàng)造的天生萌芽。沒(méi)有物質(zhì)元素，就無(wú)法想象，也無(wú)法思考天地萬(wàn)物。巴什拉的《夢(mèng)想的權(quán)利》充分體現(xiàn)了法國(guó)哲學(xué)的特殊魅力，體現(xiàn)了法國(guó)思想重視生活、

3、重視個(gè)體生命、重視“相異性”并且與各個(gè)學(xué)科相互對(duì)話、溝通的特點(diǎn)。這一切對(duì)于當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜多變、急躁混亂、缺失理解的世界，都具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：法國(guó)哲學(xué)；想象；反思；相異性；生活 </p><p>　　《夢(mèng)想的權(quán)利》論文集，收錄了二十世紀(jì)法國(guó)杰出的科學(xué)哲學(xué)家、法國(guó)認(rèn)識(shí)論奠基人加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard，1884—1962）生前于1

4、942年至1962年間所寫的有關(guān)藝術(shù)思想的多篇理論文章。編者在出版者說(shuō)明中指出，這些文章之所以集合于“夢(mèng)想的權(quán)利”名下，出于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是在這部書中，巴什拉無(wú)論談繪畫（莫奈、夏加爾、梵高、布拉克等）、雕塑（弗洛貢、奇利達(dá)等），還是談文學(xué)（巴爾扎克、瓦萊里、埃德加·坡、奈瓦爾等）抑或詩(shī)歌（波德萊爾、馬拉美、埃呂雅、蘭波等），或者描述大海、巖石、貝殼或繩結(jié)，都遵循著夢(mèng)想和思考、或者說(shuō)想象和反思的聯(lián)結(jié)和交叉的原則?！鞍褪怖跁酗@

5、示出來(lái)的不是一個(gè)努力工作的哲學(xué)家，而更多地是一個(gè)夢(mèng)想者，或不如說(shuō)一位被賦予夢(mèng)想權(quán)利的思想家?！卑褪怖罁?jù)這個(gè)原則對(duì)諸多藝術(shù)家及其作品進(jìn)行解析，不斷揭示想象和反思綜合的困難和必要，他認(rèn)為唯有二者的綜合可以從文學(xué)、藝術(shù)家作品中找到夢(mèng)想的價(jià)值。巴什拉認(rèn)為，人的實(shí)現(xiàn)取決于兩級(jí)的互動(dòng)：“人類通過(guò)夢(mèng)境世界同時(shí)在“呼吸”和“靈魂”兩種模式下生活……詩(shī)學(xué)通過(guò)意志和靜息將兩種生活狀態(tài)與世界協(xié)調(diào)起來(lái)。從這個(gè)意義上講，想象的創(chuàng)造性比科學(xué)</p>

6、<p><b>　　一、想象與反思 </b></p><p>　　巴什拉的哲學(xué)思想豐富多彩。其中最吸引讀者的是他始終如一的欲望：理解人類，理解人世間的萬(wàn)物萬(wàn)象——對(duì)“多形”的欲望，起點(diǎn)就是他構(gòu)建的嚴(yán)格而又有活力的認(rèn)識(shí)論思想。這依靠他的自然科學(xué)方面的扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。 </p><p>　　想象和反思（或者說(shuō)想象和理性）是我們閱讀、理解巴什拉作品的導(dǎo)線。（正如

7、人們會(huì)說(shuō)具有科學(xué)哲學(xué)家和詩(shī)人雙重頭銜的巴什拉一樣），《夢(mèng)想的權(quán)利》把這兩頭集中、有機(jī)地溝通起來(lái)。不過(guò)，無(wú)論如何，巴什拉首先是一位哲學(xué)家。巴什拉是從作為“歷史認(rèn)識(shí)論”的科學(xué)哲學(xué)思想出發(fā)，以一種精神（心靈）的動(dòng)力觀念把想象和反思貫穿起來(lái)，精神從來(lái)就不是僵化的，它運(yùn)動(dòng)不已，充滿力量。而理性就是其力量之一，它的動(dòng)力即認(rèn)識(shí)的進(jìn)步；想象是另一種力量，推動(dòng)和發(fā)展精神的運(yùn)動(dòng)。 </p><p>　　巴什拉科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的斷裂思

8、想要說(shuō)明的是，理性和想象最初遭遇的是力量的對(duì)立。科學(xué)家要抵抗語(yǔ)言想象以嚴(yán)格確立科學(xué)的各種概念；而詩(shī)人要避免單純的邏輯的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以制造聞所未聞的隱喻?？茖W(xué)理性和詩(shī)意的想象共同震撼精神（心靈），不相信最初的明證性，也不憑借習(xí)慣和常識(shí)來(lái)劃定世間事物。二者共同對(duì)最初的直觀進(jìn)行修正，這也就是進(jìn)行巴什拉認(rèn)識(shí)論所謂的“induction”（使感應(yīng)、歸納、誘使等）。巴什拉指出，在科學(xué)中，數(shù)學(xué)的歸納價(jià)值是能夠根據(jù)物理事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理，而文學(xué)、藝術(shù)則用詞

9、語(yǔ)、畫面、雕刻等作品誘發(fā)讀者或觀者心靈中的想象力?？梢钥闯?，科學(xué)歸納和詩(shī)學(xué)感應(yīng)是可類比的，盡管結(jié)果不同。 </p><p>　　巴什拉的思考顯然獲益于現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步成果。比如現(xiàn)代物理學(xué)不可逆轉(zhuǎn)地遠(yuǎn)離天真實(shí)在論的最初直觀。數(shù)理邏輯啟發(fā)精神，讓人們從“真實(shí)是由‘諸物’構(gòu)成的”信念中解放出來(lái)，不再推理現(xiàn)象的真實(shí)，而是從多樣的公式出發(fā)。從數(shù)學(xué)上可思考的東西出發(fā)可以推論出物理上可能的東西。“真實(shí)世界和它意味著的動(dòng)力規(guī)定論要

10、求不同的直觀，就這些活躍的直觀而言，必須使用一套新的哲學(xué)詞匯。如果induction還沒(méi)有那么多的意義，我建議把它用于這些活躍的直觀。” </p><p>　　二、展現(xiàn)“看”的想象現(xiàn)象學(xué) </p><p>　　巴什拉在《夢(mèng)想的權(quán)利》中談的其實(shí)都是異于哲學(xué)和科學(xué)的思想（文學(xué)、繪畫、雕刻、小說(shuō)、音樂(lè)等等）的事情，但讀過(guò)之后，你會(huì)感到，他不正是在說(shuō)哲學(xué)，在說(shuō)科學(xué)嗎？很多時(shí)候，一件事往往只有通過(guò)和

11、它相異的事才能表達(dá)和解釋得更加清楚、更加確切。 </p><p>　　《夢(mèng)想的權(quán)利》的第一部分，關(guān)注的是藝術(shù)家的創(chuàng)作：那些繪畫、雕塑、銅版畫……展現(xiàn)的是畫家、雕塑家所“看”見的。巴什拉在此提出了一個(gè)重要問(wèn)題：那就是美是“看”出來(lái)的，也是世界、世間之物和人的注視互動(dòng)的結(jié)果。“世界要被看見：在‘看’的眼睛存在之前，水的眼睛，靜水的大眼睛已在觀看花朵怒放。正是在這反射——表現(xiàn)的反面的反射——中，世界獲得對(duì)自己的美麗的最

12、初意識(shí)。”比如，“看”莫奈的《睡蓮》，其實(shí)是“看”莫奈“看”睡蓮。莫奈畫睡蓮，展現(xiàn)的是他“看到”的睡蓮之美，而莫奈畫睡蓮的目的是讓觀畫者“看”他畫中體現(xiàn)的睡蓮之美。莫奈的繪畫，展現(xiàn)的是他看出來(lái)的自然之美，并讓觀畫者領(lǐng)會(huì)到他心中的睡蓮之美，他一方面激勵(lì)世間一切趨向美的事物，另一方面則用其全部生命發(fā)展他看到的一切美。再比如，把《圣經(jīng)》展現(xiàn)為“圖像之書”的俄裔法國(guó)畫家夏加爾，他的畫面上的飛翔的人物和飛鳥，各種閃光的形象，天空中“鳴響”的鐘，還

13、有那奇異的色彩，顯示了沉迷于“看”的畫家的生命力量。他懂得看世界，懂得愛世界，在他眼里，天堂就是一幅美麗的畫。他的畫面就是用顏色表現(xiàn)的語(yǔ)言，正在說(shuō)話的圖像，觀畫者面對(duì)他創(chuàng)作的《圣經(jīng)》畫，用注視撫愛畫中人物，去“聆聽</p><p>　　巴什拉“看”畫，“看”雕塑，“看”小說(shuō)……那遠(yuǎn)不止是視覺的“看”，而是成為感知活動(dòng)、思想活動(dòng)的“看”。也就是說(shuō)，“看”的開始就意味著“思”的開始。思的目的在巴什拉看來(lái)是要追尋畫面上

14、的不可見，即那肉眼看不見的“空白”，說(shuō)到底，就是那抽象的美之所在。因?yàn)椤爱嫾冶救俗⒁暤氖撬麤](méi)有看見的東西。畫家莫奈、夏加爾、西蒙·塞加爾、布拉克等，雕刻家瓦洛基耶、馬科西斯、弗洛貢等，這些藝術(shù)家的成功就在于能夠提供一個(gè)空間，展現(xiàn)一個(gè)經(jīng)過(guò)“思”的藝術(shù)對(duì)象，能夠最大限度讓觀者“看”到眼睛沒(méi)有或無(wú)法看到的東西。另外，巴什拉認(rèn)識(shí)論的重要思想就是科學(xué)的對(duì)象不是直接的，畫作從根本上講，是看藝術(shù)家所描繪的真實(shí)場(chǎng)景或人物。很可能是我們熟悉畫家

15、筆下描繪的真實(shí)場(chǎng)景和人物，比如那片金黃的葵花，那些跳動(dòng)的青年，那江南煙雨風(fēng)光……而畫家在我們面前展現(xiàn)出這一切，我們?cè)凇翱础钡臅r(shí)候就會(huì)對(duì)之有一認(rèn)識(shí)的升華。因?yàn)樗鼤?huì)賦予畫家之所畫以本質(zhì)和活力?？茖W(xué)家通過(guò)間接手段處理科學(xué)對(duì)象，即被理性加工了的對(duì)象（比如說(shuō)電，比如說(shuō)光的測(cè)量，等等），間接提供關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，畫家則用畫面為觀者提供對(duì)于外界和他人的知識(shí)，畫面成為觀者和認(rèn)識(shí)之間的中介。這是“看”藝術(shù)作</p><p><

16、b>　　三、物質(zhì)與想象 </b></p><p>　　巴什拉的想象非常重視物質(zhì)，他在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“幼稚”經(jīng)驗(yàn)的痕跡，所以，藝術(shù)作品的產(chǎn)生和欣賞，都需要想象。他依次對(duì)火（《火的精神分析》，1938年）、水（《水與夢(mèng)》，1942年）、空氣（《空氣和夢(mèng)想——論運(yùn)動(dòng)的想象》，1943年）、土（《土地和靜息的遐想》，1948年）四種元素進(jìn)行精神分析，由此論證了建立在理性心理學(xué)基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象理論。詩(shī)的

17、批評(píng)理論就是要在每個(gè)詩(shī)人那里揭示物質(zhì)的四重想象。在《夢(mèng)想的權(quán)利》中，巴什拉把對(duì)繪畫的思考擴(kuò)展到了文學(xué)、詩(shī)歌等諸多領(lǐng)域，但仍然沿循的是他建立在對(duì)想象的深入探索和研究的基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)理論原則。他通過(guò)對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的賞析論證了建立在理性心理學(xué)基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象理論：“感知的現(xiàn)象學(xué)本身應(yīng)該讓位于創(chuàng)造性想象的現(xiàn)象學(xué)?！薄拊诎褪怖磥?lái)，物質(zhì)想象先于靜觀，人在靜觀之前夢(mèng)想。四種元素是想象力的“荷爾蒙”。我們自身的存在基礎(chǔ)也是遵循針對(duì)這四種物質(zhì)的想象法則。

18、而文學(xué)批評(píng)的功能不是為了使文學(xué)理性化，而是對(duì)激情和理智的表達(dá)進(jìn)行研究，兩者缺一不可。這是美學(xué)應(yīng)該特別關(guān)注、研究的問(wèn)題。 </p><p>　　繪畫作品的完成和欣賞亦如此。巴什拉對(duì)夏加爾的《圣經(jīng)》畫系列進(jìn)行賞析。他把夏加爾視作一位偉大的通靈者，他注視著最偉大的過(guò)去，用畫面指明最初生命的存在。夏加爾的畫是他夢(mèng)想《圣經(jīng)》文本的結(jié)果，《圣經(jīng)》文本是需要我們閱讀的語(yǔ)言，而夏加爾是用畫面表現(xiàn)文字?jǐn)⑹碌囊磺?，從這個(gè)意義上講，他

19、所采用的顏色變成了陳述，繪畫成為語(yǔ)言的來(lái)源、詩(shī)歌的來(lái)源。他用顏色告訴我們天堂所在，天堂首先是一幅畫。從一幅畫到另一幅畫，從空間的畫到陽(yáng)光的畫，畫家實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)材料的轉(zhuǎn)化變動(dòng)，把色彩植入到物質(zhì)材料中去。對(duì)弗洛貢等眾多雕塑藝術(shù)家的作品的分析，更加突出了物質(zhì)想象在審美活動(dòng)中的重要意義。前面談到的莫奈的《睡蓮》組畫也同樣，莫奈對(duì)水之華的夢(mèng)想和沉思使之產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感和激情，才可能把他心中的美麗展現(xiàn)給我們。巴什拉認(rèn)為，用眼睛的視線凝視一灘水并不足以感

20、受到水的生命力，只有長(zhǎng)久地夢(mèng)想，才能理解何謂寧?kù)o的水、暴怒的水……莫奈的《魯節(jié)大教堂》在巴什拉那里是對(duì)畫的形態(tài)、色彩植入、物質(zhì)材料想象的范例，沒(méi)有物質(zhì)元素，就無(wú)法美妙地思考天地萬(wàn)物，就會(huì)使想象的含量殘缺不全。物質(zhì)元素成為藝術(shù)創(chuàng)造的原則。正如巴什拉所說(shuō)：“沒(méi)有什么藝術(shù)比繪畫更直接地具有創(chuàng)</p><p>　　巴什拉還通過(guò)對(duì)多個(gè)著名作家、詩(shī)人作品的分析，特別闡明文學(xué)作品和藝術(shù)作品一樣，其作者都是在傳遞自己的感受和體驗(yàn)

21、，作者筆下的形象、故事、環(huán)境都是在表達(dá)一種生命的體驗(yàn)。他把這些奉獻(xiàn)給讀者，一如波德萊爾在物質(zhì)的詩(shī)意想象中發(fā)生“感應(yīng)”（通靈），一如巴爾扎克的《賽拉菲達(dá)》描述的富有活力的經(jīng)歷。批評(píng)家要引導(dǎo)讀者明白，這樣的作品立足、關(guān)心物質(zhì)世界，為社會(huì)的復(fù)雜而痛苦糾結(jié)，但讀者更應(yīng)明白，這樣的作品最懂得把人的命運(yùn)和超越行動(dòng)結(jié)合在一起，接受道德與詩(shī)之間的結(jié)合；再比如埃德加·坡的《戈登·比姆歷險(xiǎn)記》這部不太起眼的作品，它非常具體地體現(xiàn)了物質(zhì)想

22、象的巨大震撼力量：水之想象、土地之想象等等。埃德加·坡的想象把人之惡與天地之惡整合起來(lái)，向讀者傳遞夢(mèng)想的萌芽。所以，這就要求讀者在閱讀此類作品時(shí)遵循兩條線：一是遵循事件這條線；二是遵循夢(mèng)想這條線，后者則更為重要和根本。“人更多地是由自己的夢(mèng)想而不是自己的經(jīng)歷連接起來(lái)的……我們無(wú)法否認(rèn)尋求表面意義下的深層夢(mèng)想意義的雙重閱讀的價(jià)值。”“讀者在這樣的閱讀中會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的天地，這個(gè)天地就是人的心靈……”同樣的分析也用于詩(shī)人（蘭波、馬拉

23、美、艾呂雅等）的作品。詩(shī)歌的語(yǔ)言從根本上講</p><p><b>　　四、詩(shī)意的夢(mèng)想 </b></p><p>　　藝術(shù)家要構(gòu)建的空間并非功利貪欲的空間，而是絕非虛幻的夢(mèng)想城堡，也就是巴什拉多次提到的“殼”——心靈的安靜、孤獨(dú)的夢(mèng)想城堡。 </p><p>　　《夢(mèng)想的權(quán)利》篇幅不大，卻堪稱精品之作，可說(shuō)是巴什拉認(rèn)識(shí)論理論事業(yè)的總結(jié)，或者說(shuō)是

24、回歸家園——藝術(shù)精神家園——之作。 </p><p>　　特別要指出的是，巴什拉的想象現(xiàn)象學(xué)從根本上講，是研究形象（image）的哲學(xué)：科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)應(yīng)該把想象同認(rèn)識(shí)、知識(shí)和現(xiàn)象統(tǒng)一起來(lái)，即把認(rèn)識(shí)的命運(yùn)和想象的命運(yùn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，亦即把白天的人和黑夜的人、認(rèn)識(shí)的人和想象的人結(jié)合起來(lái)。人不可能永遠(yuǎn)生活在白天或黑夜，不但要想象還要反思，缺一不可。藝術(shù)家和作家心中的真實(shí)，就是要求看者“看到”的真實(shí)。只有在“夜”里看見的

25、，才是真正有價(jià)值的、真實(shí)的東西。其象征意義不但是“叔本華的‘夜是我的孤獨(dú)，夜是我的孤獨(dú)和意志’”，而且是“夜也是表象和意志”。夢(mèng)想，就是在黑夜中尋找精神光明。黑夜和白天二元論述的象征意義還在于，它揭示了人類思想中互補(bǔ)的兩個(gè)方面：想象與反思（理性）。結(jié)合二者的活動(dòng)就是認(rèn)識(shí)，其目的只有一個(gè)：那就是理解人類的精神生活。巴什拉告訴我們，想象和理性來(lái)自同一源頭，面對(duì)同一深淵。在自然世界中生活，人依靠的就是這兩極：即通過(guò)夢(mèng)想同時(shí)在“呼吸”和“靈魂”

26、兩種模式中生活。換言之，人類生活對(duì)個(gè)人能力的要求是兩方面的：具體和抽象、圖像和概念、詩(shī)歌和科學(xué)。夢(mèng)想構(gòu)建詩(shī)的真諦，想象最終超越理性；夢(mèng)想把兩種生活狀態(tài)協(xié)調(diào)起來(lái)。從這個(gè)意義上講，想象的創(chuàng)造力比科學(xué)更能滿足</p><p>　　巴什拉關(guān)于想象與物質(zhì)的思考，讓我們想到想象其實(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)藝術(shù)對(duì)象認(rèn)識(shí)的一種純化，這是許多人沒(méi)有注意但又極其關(guān)鍵的問(wèn)題。因?yàn)榭茖W(xué)的立場(chǎng)認(rèn)為重要的不是獲得經(jīng)驗(yàn)性的文化，而是要改變經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。巴

27、什拉還說(shuō)到：教育首先是要教授給學(xué)生想象的能力，這不僅僅限于藝術(shù)教育。普遍的教育理念是傳授打著權(quán)威烙印的知識(shí)，全然不教授對(duì)謬誤修正的能力，早已剝奪了人們的精神上的新鮮感和知性的生命力。而真正培養(yǎng)有用之人的教育在巴什拉看來(lái)是教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造，賦予他們這樣的信念：他們本應(yīng)具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的能力。也就是說(shuō)，教育要讓學(xué)生懂得：面對(duì)夢(mèng)想，每個(gè)人都是平等的，夢(mèng)想是我們每個(gè)人去理性和審美地生活的保證。追求這樣的生活，就是行使夢(mèng)想的權(quán)利。 </p>

28、<p>　　五、法國(guó)哲學(xué)的魅力 </p><p>　　巴什拉的《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》讓我們感受到法國(guó)哲學(xué)的魅力。 </p><p>　　首先，作為生活方式的哲學(xué)。如阿鐸（P.Hadot）在《何為古代哲學(xué)？》中指出的，在古希臘，哲學(xué)歸根結(jié)底是對(duì)一種生活方式的選擇。一種對(duì)世界的看法，也就是說(shuō)決定要和這個(gè)世界以及這個(gè)世界上的其他人一起生活的選擇。法國(guó)哲學(xué)，特別是當(dāng)代哲學(xué)特別承繼了這個(gè)傳統(tǒng)。

29、這種對(duì)哲學(xué)的解釋，就是告訴我們這個(gè)世界上存在著這樣一種生活方式，它的改變依靠我們的思想方式的改變，思想的問(wèn)題一定要通過(guò)思想來(lái)解決。這種哲學(xué)的最主要目的，就是要人們好好地、理性地活著；并且熱愛諸物，熱愛生命，熱愛人。 </p><p>　　其次，視個(gè)體生命至上的哲學(xué)。斯賓諾莎說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一個(gè)人有要求快樂(lè)、良好生活和良好行為的欲望，而不同時(shí)要求生命、行為和生活，即要求真實(shí)存在的欲望?！狈▏?guó)哲學(xué)創(chuàng)造性地承繼古希臘傳統(tǒng)，

30、把個(gè)體“生存”或“存在”放在第一位。在法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)中，生命的價(jià)值被提升到最高位置，沒(méi)有任何東西——哪怕是披著最絢麗、最道德、最高尚色彩的外衣下的追求和真理——比鮮活的生命，比個(gè)體的生命，比“活著”更重要了。無(wú)論是“綿延”，還是“存在先于本質(zhì)”，無(wú)論是“新科學(xué)精神”，還是“生命現(xiàn)象學(xué)”等等，無(wú)一不是在高揚(yáng)生命至上，謳歌生命的無(wú)上力量。把生命作為第一重要事情，非同小可，對(duì)那些經(jīng)歷過(guò)把所謂原則、虛無(wú)縹緲的所謂理想和信仰視為第一需要，甚至為此不

31、惜犧牲千百萬(wàn)人的寶貴生命而無(wú)動(dòng)于衷的悲劇的人們，這種表述確實(shí)具有非常深刻的啟迪意義和無(wú)窮的精神魅力。 </p><p>　　再次，善解相異性的哲學(xué)。對(duì)個(gè)人生命的尊重，必定尊重個(gè)人之間的差異。相異性的研究在當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)中地位重要，別具風(fēng)格，故引人入勝。法國(guó)當(dāng)代大多數(shù)哲學(xué)家都非常關(guān)注“相異性”的問(wèn)題，特別時(shí)值二十世紀(jì)下半葉。比如：在巴什拉、梅洛一龐蒂（Merleau—Ponty）之后，福柯（M.Foucault）、德

32、里達(dá)（J.Derrida）、德勒茲（G.Deleuze）等等。關(guān)注“相異性”，說(shuō)到底就是關(guān)注“個(gè)體性”，法國(guó)人文傳統(tǒng)的啟蒙理性的根本就是絕對(duì)尊重人的個(gè)體。法國(guó)二十世紀(jì)的知識(shí)界，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討成果非凡。最近十多年來(lái)，于連（Francois Jullian）的工作促進(jìn)并深化對(duì)“相異性”問(wèn)題的反思。他從?？碌摹爱愑颉保╤étoropie）理論出發(fā)，提出對(duì)不同文化思想進(jìn)行差異比較的方法。這也涉及對(duì)“他人”問(wèn)題的思考。從薩特“存在與存

33、在”基礎(chǔ)上的平等關(guān)系到勒維納斯“為他人”的我與他人的倫理關(guān)系，都極具現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)性。 </p><p>　　這種“相異性”有別于傳統(tǒng)思辨哲學(xué)中的對(duì)立一統(tǒng)一的單一模式，注重個(gè)體之間的差異。特別值得關(guān)注的是：差異性并非注定對(duì)立，解除沖突的途徑并非要消除差異，保留差異和理解差異反而會(huì)緩和沖突，促成“和諧”。所以，在復(fù)雜多變、急躁混亂、缺失理解的當(dāng)今世界，善待相異性就顯得尤為重要。尊重“相異性”，即真正尊重“人權(quán)”。大到每

34、個(gè)國(guó)家，小到每個(gè)個(gè)體，相異性在被構(gòu)建的過(guò)程中，樹立起每個(gè)人的人格，保護(hù)了“人權(quán)”。用“人權(quán)”肯定每個(gè)人的價(jià)值，就是肯定每個(gè)國(guó)家、每個(gè)個(gè)體的文化相異性。唯如此，才可能達(dá)到所謂的“普世價(jià)值”，才可能有“和平”——世間的和心靈的。 </p><p>　　最后，可以與不同學(xué)科相互對(duì)話和說(shuō)明的哲學(xué)。哲學(xué)與其他學(xué)科的溝通，特別是與文學(xué)、藝術(shù)的相互溝通，是法國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)形成的特色。這其實(shí)也就形成了法國(guó)文化多樣而又絢麗的色彩。