壁畫(huà)與當(dāng)代公共空間的互動(dòng)性初探

1、<p>　　壁畫(huà)與當(dāng)代公共空間的互動(dòng)性初探</p><p>　　公共空間作為公共精神的凝聚與私人領(lǐng)域的空間特性相比，從精神到審美訴求都是截然不同的。公共空間是公共建筑的空間呈現(xiàn)方式，是為滿足公眾活動(dòng)而圍隔出的特殊的室內(nèi)、室外的空間形式。不同類型的公共建筑有著不同的功能要求，構(gòu)成公共空間的要素包含著物質(zhì)功能的需求和精神功能的需求，由于其類型不同，側(cè)重點(diǎn)往往也不盡相同。作為公共空間，其精神性的功能往往是通過(guò)

2、空間的體量、比例、形狀和結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)出來(lái)。一定功能的公共建筑空間，只有采用與之相適應(yīng)的空間形式才能滿足這種精神要求，這種思想的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的歷史根源，蕭何為漢高祖劉邦營(yíng)建未央宮時(shí)認(rèn)為，“天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威”，無(wú)論是古代高而直的教堂所具有的十分窄而高的內(nèi)部空間，還是近現(xiàn)代新型公共建筑所呈現(xiàn)出的更為多樣的空間形式，都在不同程度上給人以某種特定的精神感受。 </p><p>　　壁畫(huà)在公共空間的作用是不可磨滅

3、的?！氨诋?huà)是利用建筑空間及其內(nèi)外環(huán)境，如在室內(nèi)墻壁、承重柱、天花板和地面上，以及室外墻壁上進(jìn)行繪畫(huà)，或者通過(guò)工藝手段及其他技術(shù)制作完成，作為藝術(shù)品裝置于人類生存的環(huán)境之中?！北诋?huà)運(yùn)用可以感知的造型手段等，將事件、觀念及某種場(chǎng)景物化于建筑的各種界面之上，使建筑與環(huán)境場(chǎng)所成為具有某種精神指向的空間。壁畫(huà)在當(dāng)今的功能意義，由于公共空間的內(nèi)涵和語(yǔ)義與傳統(tǒng)的公共空間產(chǎn)生了根本性的變化，人和空間的關(guān)系問(wèn)題被突顯出來(lái)，公眾的價(jià)值觀和文化觀念也呈現(xiàn)出多

4、元化、多層次的狀態(tài)。壁畫(huà)介入公共空間的目的，就是去調(diào)動(dòng)社會(huì)的廣泛關(guān)注和思考，顯現(xiàn)出其所蘊(yùn)含的人文精神和社會(huì)政治思想，擔(dān)當(dāng)起積極的社會(huì)職能。 魯迅先生在《里維拉壁畫(huà)“貧人之夜”說(shuō)明》一文中說(shuō)：“壁畫(huà)最能盡社會(huì)的責(zé)任，因?yàn)檫@和寶藏在公侯宅邸內(nèi)的繪畫(huà)不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的。” </p><p>　　公共空間不僅僅是作為實(shí)體空間而存在，也是凝聚著公眾精神的“容器”，其本質(zhì)上是人們?nèi)后w交流、互動(dòng)的場(chǎng)所，“一個(gè)

5、充滿視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的空間，是一種時(shí)空的共享”。[1]公共空間如何顯現(xiàn)精神功能，作為現(xiàn)代社會(huì)所面臨的一個(gè)重要課題，有賴于壁畫(huà)這種公共藝術(shù)形式的促成。壁畫(huà)在公共空間中可以作為“人與人、人與自然、人與空間場(chǎng)所之間密切互動(dòng)關(guān)系的永續(xù)經(jīng)營(yíng)與調(diào)整的媒介”。[2] </p><p>　　現(xiàn)代社會(huì)中，公共空間的類型和功能隨著公共建筑和公共設(shè)施建筑的發(fā)展，比以往任何時(shí)候都要豐富。相應(yīng)地，也產(chǎn)生了過(guò)去所未曾出現(xiàn)的新的建筑結(jié)構(gòu)、建筑類型和

6、建筑空間，這些都會(huì)對(duì)壁畫(huà)的風(fēng)格、樣式起到催化和助推的作用。反過(guò)來(lái)，“以壁畫(huà)為代表的公共藝術(shù)同樣會(huì)掀起藝術(shù)與社會(huì)文化、公共環(huán)境及政治生活密切關(guān)聯(lián)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”[3]。再者，與其說(shuō)公共空間中的壁畫(huà)是與社會(huì)公眾、特定的空間場(chǎng)所之間的互動(dòng)，不如說(shuō)是壁畫(huà)家與傳統(tǒng)的、當(dāng)下的藝術(shù)觀念和主張，以及科技帶動(dòng)下產(chǎn)生的新材料、新工藝等之間的更深層次的互動(dòng)。其實(shí)，沒(méi)有任何一門(mén)藝術(shù)像壁畫(huà)一樣，設(shè)計(jì)者既要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)流派做出迅速的反應(yīng)，又要去把握當(dāng)下公共空間中的大眾的

7、審美需求，體察公共空間的功能和語(yǔ)義的變化。“壁畫(huà)的重要藝術(shù)特征——是它的審美價(jià)值……，壁畫(huà)還沒(méi)有改變與其他畫(huà)種的共同本質(zhì)，要通過(guò)繪畫(huà)材料或借助工藝手段，直接宣泄內(nèi)心情感，去表達(dá)把握壁畫(huà)的社會(huì)功能和美學(xué)價(jià)值等更深層次的追求?！北诋?huà)家或設(shè)計(jì)師，面臨著各種因素的制約和對(duì)場(chǎng)所、空間的先期閱讀，以期找到公共空間的特性、缺失和社會(huì)公眾的精神訴求之間的聯(lián)系紐帶，進(jìn)而將諸如計(jì)劃、構(gòu)思的形成、視覺(jué)語(yǔ)言的傳達(dá)方式、最后的實(shí)施等付諸</p>&

8、lt;p>　　在20世紀(jì)70年代初和90年代的洛杉磯，藝術(shù)總監(jiān)朱迪·貝卡主張“壁畫(huà)家應(yīng)代表全社會(huì)去創(chuàng)造性地解釋社會(huì)，使自己的作品融進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，成為不可剝離的一部分，與社會(huì)公眾一起謀求社會(huì)進(jìn)步”。他邀請(qǐng)各個(gè)不同幫派、不同種族的青少年來(lái)為壁畫(huà)的主題提供意見(jiàn)，并建立起認(rèn)同感，共同參與制作，借此幫助他們化解彼此間的敵對(duì)情緒。同時(shí)，灌輸他們歷史的責(zé)任感和自我尊嚴(yán)。壁畫(huà)除了為美國(guó)的少數(shù)種族發(fā)出吶喊外，還通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的自身，改變了

9、許多不良青少年的命運(yùn)，使壁畫(huà)的內(nèi)涵不再是遙不可及的主題。與社會(huì)公眾互動(dòng)式的壁畫(huà)創(chuàng)作模式，意義就在于要營(yíng)造一個(gè)具有親和力的、共同感受和認(rèn)同的公共空間。壁畫(huà)作為公共藝術(shù)，其功能就是要通過(guò)藝術(shù)的、智性的、包容性的介入方式,創(chuàng)造更多的可供人們分享與互動(dòng)的機(jī)會(huì)與空間。 </p><p>　　壁畫(huà)介入公共空間，不應(yīng)是孤立地把壁畫(huà)對(duì)公共空間的美化與裝飾作為目標(biāo)，而在于作品是否具有社會(huì)公眾的意義。壁畫(huà)的本質(zhì)功能將會(huì)超越說(shuō)教性、注

10、釋性和裝飾性的功能，根本原因也就在于它始終是“屬于大眾的”，在于表現(xiàn)當(dāng)下客觀語(yǔ)境下的時(shí)代特征和語(yǔ)義。也就是說(shuō)，它表現(xiàn)具有時(shí)代特征的、積極的、“屬于大眾”的空間精神場(chǎng)所，彰顯公共空間精神“以人為本”的價(jià)值；在愉悅大眾生活、激發(fā)和引發(fā)大眾的情感和才智方面，擔(dān)負(fù)起積極的社會(huì)職責(zé)；去建立起當(dāng)下公眾與公共空間的一種新的、不純?nèi)皇恰翱础钡年P(guān)系。正如法國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大師 Daniel Buren 對(duì)于公共藝術(shù)創(chuàng)作所做的表述：“我一生創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品，都

11、不是將作品硬生生地塞進(jìn)空間，我考慮的是如何使作品與空間發(fā)生關(guān)系，成為空間的一部分，并且讓空間的使用者因而獲得對(duì)空間、藝術(shù)的另一種新看法?！?</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]《藝術(shù)介入空間》（法）卡特琳·格魯著 姚孟吟譯 黃海鳴 審訂廣西師范大學(xué)出版社 2005年 第21頁(yè) </p><p>