加繆與政治哲學(xué)

1、<p><b>　　加繆與政治哲學(xué)</b></p><p>　　阿爾貝·加繆(AlbertCamus)，這位從不自認(rèn)是存在主義者的存在主義者，和薩特同為“二戰(zhàn)”后一代法國青年的精神導(dǎo)師。他因為“透徹而認(rèn)真地闡述了當(dāng)代人的良心問題”，而被授予一九五七年諾貝爾文學(xué)獎。加繆作為一個杰出的藝術(shù)家的聲名，掩蓋了他首先是一個哲學(xué)家的事實，盡管他更多地是用藝術(shù)的體裁而不是嚴(yán)肅抽象的論證

2、來探討哲學(xué)。 </p><p>　　加繆的作品揭示了現(xiàn)代人無法掙脫的巨大的荒謬感。荒謬是世界的不合理和人生的無意義，人對永生的渴求和對世界統(tǒng)一的懷念，永遠(yuǎn)都被生存的有限和現(xiàn)實的無理性阻斷，因而成為徒勞。人不僅僅是在遭逢離亂和不幸時，甚至是在習(xí)已為常但又枯燥無味的日?，嵤轮?，都會感受到世界的密閉無隙和陌生，仿佛自己是被流放到茫然無路徑的生活當(dāng)中。“這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感。”

3、在加繆的筆下，無論是默而索在海濱沉悶而熾熱的氣息中用槍聲叩開的苦難之門(《局外人》，一九四二)，還是里厄醫(yī)生對鼠疫會在未知的他日卷土重來的深深隱憂(《鼠疫》 ，一九四七)，或者是克萊芒斯因為自責(zé)見死不救的往事而終生逃脫不了的無影的笑聲(《墮落》，一九五六)，都以驚心動魄的力量再現(xiàn)了人生的苦難與悖謬。 </p><p>　　加繆哲學(xué)的主旨即是要為現(xiàn)代人在荒謬的困境中創(chuàng)建一種新的道德，重新肯定人類生命的價值。他在《西

4、西弗神話》起首就說道：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個：自殺。判斷生活本身是否值得經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學(xué)的根本問題。”承認(rèn)生活的荒謬，似乎必然要導(dǎo)致自殺的邏輯結(jié)果。加繆告訴我們說不是，自殺只是回避而消除不了荒謬，唯有直面荒謬世界的反叛，才能使生命真實。加繆后期的哲學(xué)隨筆，就題名為《反叛者》(一九五一)。 </p><p>　　反叛既是對自己生命價值的維護(hù)，也是對他人生命價值的尊重，換言之，反叛者是對一切人共有的尊

5、嚴(yán)的捍衛(wèi)?！胺磁言谠瓌t上限于拒絕受辱，而不為他人去求屈辱?！闭窃谶@一點上，加繆與以薩特為代表的存在主義者產(chǎn)生了分歧，他也因此而堅決否認(rèn)自己是存在主義者。他反對暴力革命，認(rèn)為反叛不同于革命，反叛自身就包含著限制?！耙粋€奴隸主遭害，反叛者便無資格說人類的共同體，而反叛者正是從這種共同體中證實自己無罪?！狈磁岩獣r時遵循適度的原則，要把絕對的人道主義精神貫徹始終，加繆認(rèn)為革命就缺乏這種人道主義的精神，革命反對奴隸主壓迫奴隸，但它又鼓勵奴隸轉(zhuǎn)而

6、把原來的奴隸主變?yōu)樽约旱呐`，而“反叛者不會污辱任何人”，“他不僅是一個反對奴隸主的奴隸，也是一個反對奴隸主和奴隸世界的人。”加繆因此而對二十世紀(jì)的社會主義革命作了系統(tǒng)的曲解，“奧古斯丁學(xué)說和馬基雅維里主義的混合實際上確定了二十世紀(jì)的革命?！薄拌b于它的功能，它不能避免恐怖和對現(xiàn)實施行暴力?！?</p><p>　　加繆的反叛哲學(xué)，是把兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭暴力同社會主義革命中的階級斗爭等同起來的結(jié)論?！斗磁颜摺芬粫?/p>

7、出版，被薩特稱作是加繆完成了一場“熱月政變”。加繆的悲天憫人的胸懷，在他的反叛哲學(xué)中化作了“紅十字會式的道德”，給他的創(chuàng)作生涯留下了一個不光彩的結(jié)尾。無政府主義工團運動通過他的闡釋又以哲學(xué)的面目復(fù)活了，他甚至絲毫不諱言他的理論具有某種機會主義的性質(zhì)，“歷史不再被樹立為信仰的對象，它只是一種機會，問題是要通過警惕的反叛使這種機會變得頻繁起來?！彼畴x了他早年的共產(chǎn)主義信仰，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實中活生生的弱者反抗強者的斗爭，用抽象的是非號召人們放下武

8、器、人道地對人、只要口頭地表示反抗以等待機會，他真正變成了一個人類正義事業(yè)的礙事的局外人。這是一種多么令人痛惜的諷刺。 </p><p>　　加繆筆下的反叛者，這個被改寫得不甚勇烈的斯巴達(dá)克思，這個被惡人鞭笞至死仍在大聲呼號“不要為我報仇”的圣人，他使我想起了斯通夫人筆下的湯姆叔叔，想起了《九三年》中的郭文子爵，想起了許許多多可敬而愚頑的人們。鮮血的陰霾掩蓋了人類歷史的永晝，奴性的桎梏無時不在伺機拖滯自由的腳步，

9、野蠻的殘殺仍然暗伏在文明社會每一個沒有陽光的角落。在進(jìn)步的車輪下和罪人一同倒下的斗士和無辜者，他們?nèi)绻苤刈饕淮芜x擇，他們?nèi)匀粫x擇以暴易暴而不是無效無望的反叛，哪怕是會被歷史的錯誤枉送上絞架。 </p><p>　　加繆的反叛哲學(xué)無疑是政治上的幼稚病，這也是許多輕視制度而重視人性的道德家都會犯的頑癥。然而加繆以反叛者姿態(tài)對社會主義革命的失誤所作的指責(zé)，卻深刻地揭示了政治哲學(xué)中一個不容忽視的癥結(jié)問題：一種先進(jìn)的意

10、識形態(tài)怎樣才能在形式道德和口頭道德之間選擇一個合適的度，來完成自己道德重塑的功能呢？淪為形式道德，就會以道德專制而殺人于無形。“愛國者是從整體上支持共和國的人；任何在細(xì)節(jié)上反對共和國的人都是叛徒?！奔涌娨玫氖?#183;鞠斯特的名言，今天聽來仍會令我們不寒而栗，這是我們曾經(jīng)何等熟悉而又無情的邏輯！而淪為口頭道德，卻又是虛掛著道德幌子為政治上行實用主義開方便之門，崇高的道德教條被小人們肆意于口舌之間，但在內(nèi)心卻被他們冷酷無情地嘲諷。 &

11、lt;/p><p>　　回想起令人痛心的那段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，形式道德和口頭道德的兩個極端曾是攜手并肩、共同為虐的。真心信仰的人因為大膽說出自己善意的疑慮而被迫害，內(nèi)里包藏禍心的人卻用高調(diào)千遍地重復(fù)謊言，暢通無阻地攫取權(quán)力。歷史不能再被重演，血的教訓(xùn)不能不吸取，然而我們真是吸取了全部教訓(xùn)嗎？嚴(yán)酷的形式道德是被摧垮了，意識形態(tài)的批判功能是被重建了，但在抱定寬容的心胸之余，我們似乎忘卻了我們還有要傳遞信仰的靈光的職責(zé)。

12、把信仰淡化、剝損成幾句空洞的口號，泯滅了它的攝人心魄的光華，因而徒具空殼、喪失了對個人意識的內(nèi)聚力，這正是今日我們面臨的最大危機。 </p><p>　　被葬送了青春的純樸、真摯的一代信徒已經(jīng)老去，他們會緬懷自己的不幸，但卻沒有怨恨，而是對生于其后的我們發(fā)出另一種警告：也許有朝一日，瘟神會再度發(fā)動它的鼠群來襲擊我們的城市，但那時人們應(yīng)當(dāng)懷著堅強的免疫力坦然無畏地迎戰(zhàn)，而不是逃離自己幸福寧靜的家園。</p&g