中德詩(shī)歌中愛(ài)情隱喻的異同淺析

1、<p>　　中德詩(shī)歌中愛(ài)情隱喻的異同淺析</p><p>　　摘要：萊考夫和約翰遜在其所著的Metaphors We Live By一書(shū)中提出：隱喻不僅存在于語(yǔ)言，也存在于人們的思維和行動(dòng)中。愛(ài)情作為最普遍、最重要的人類(lèi)情感之一，也是詩(shī)歌的永恒話題，詩(shī)人們常將其隱喻化。本文通過(guò)對(duì)中德詩(shī)歌中詩(shī)句的對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)中德詩(shī)歌中的愛(ài)情隱喻既有相同特征，又有各自特色；并進(jìn)一步分析兩種文化背景下的愛(ài)情認(rèn)知共性。 &l

2、t;/p><p>　　關(guān)鍵詞：隱喻愛(ài)情詩(shī)歌認(rèn)知一、引言 </p><p>　　自喬治?萊考夫（George Lakoff）和馬克?約翰遜（Mark Johnson）發(fā)表其著作Metaphors We Live By并提出概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory，簡(jiǎn)稱(chēng)“CMT”）以來(lái)，“CMT”掀起了隱喻研究的熱潮。萊考夫和約翰遜認(rèn)為隱喻不僅存在語(yǔ)言中，也普遍存在于人們

3、的思維和行動(dòng)中[1]。他們一反傳統(tǒng)隱喻觀點(diǎn)，從認(rèn)知角度研究隱喻。 </p><p>　　情感作為人類(lèi)普遍、基本的經(jīng)驗(yàn)，并非難以言狀，而是蘊(yùn)含豐富內(nèi)容。愛(ài)情是人類(lèi)最久遠(yuǎn)、最神秘的情感之一，也是詩(shī)歌的永恒話題，古今中外，都有無(wú)數(shù)詩(shī)人不吝筆墨去描繪愛(ài)情。為了使人類(lèi)的這一體驗(yàn)更生動(dòng)形象，詩(shī)人常將它隱喻化。而情感隱喻實(shí)質(zhì)上是以隱喻為認(rèn)知機(jī)制，參照空間方位，或具體有形的實(shí)體，特別是人體本身來(lái)表達(dá)情感概念的[2]。本文將以認(rèn)知

4、語(yǔ)言學(xué)的理論為指導(dǎo)，在“映射論”的基礎(chǔ)上，以中德愛(ài)情詩(shī)歌為語(yǔ)料，對(duì)中德愛(ài)情詩(shī)歌中的隱喻進(jìn)行對(duì)比分析，重在尋找相同之處，試圖借此進(jìn)一步了解兩種文化背景下的愛(ài)情認(rèn)知共性。 </p><p><b>　　二、概念隱喻 </b></p><p>　　概念隱喻理論是由萊考夫和約翰遜于1980年正式提出的，他們認(rèn)為隱喻不只是一種修辭手段，更是人類(lèi)的一種思維方式。隱喻的工作機(jī)制是“

5、映射論”，Lakoff等人認(rèn)為隱喻的每一個(gè)映射過(guò)程都有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)――始源域和目標(biāo)域[3]，是一個(gè)概念映射到另一個(gè)概念的過(guò)程，比如在“argument is war”（爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)）中，通過(guò)“戰(zhàn)爭(zhēng)”去理解“爭(zhēng)論”，其中“argument”是目標(biāo)域，“war”是始源域，始源域概念化了目標(biāo)域，同時(shí)一個(gè)目標(biāo)域往往有不止一個(gè)始源域。 </p><p>　　在Metaphors We Live By中，Lakoff還將隱喻分為

6、了結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻三類(lèi)。結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語(yǔ)用于談?wù)摿硪粋€(gè)概念。[4]比如“time is money”（時(shí)間是金錢(qián)），“l(fā)ove is journey”（愛(ài)情是旅程）等等。方向隱喻是指概念由“上下、高低”之類(lèi)的方向概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的。[5]“光明、喜悅、高興、未來(lái)、更多”是“上”，“黑暗、難過(guò)、悲傷、已知、失控”是“下”，而道德和社會(huì)地位則有高低之分

7、。實(shí)體隱喻是指將抽象、模糊的思想情感、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念視為有形的實(shí)體, 從而可以對(duì)其指稱(chēng)、量化和識(shí)別特征。情感隱喻絕大部分屬于實(shí)體隱喻[6]，人類(lèi)情感之一的愛(ài)情亦是如此，如“l(fā)ove is bird，love is plant”等。 </p><p>　　三、中德詩(shī)歌中愛(ài)情隱喻的相同特征 </p><p>　　愛(ài)情是詩(shī)歌的三大主題之一，它普遍存在于人類(lèi)社會(huì)中，卻從不曾被透徹

8、認(rèn)知，一直以來(lái)愛(ài)情詩(shī)歌的創(chuàng)作也從未間斷。為了充分闡釋愛(ài)情這一抽象概念，詩(shī)人常借助隱喻，用具體或抽象的事物指代愛(ài)情，同時(shí)也展示自身對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知方式。通過(guò)與比較中德愛(ài)情詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)中德詩(shī)歌的愛(ài)情隱喻對(duì)始源域的選擇具有很大程度上的相似性，具體表現(xiàn)如下： </p><p><b>　　（一）愛(ài)情是植物 </b></p><p>　　愛(ài)情本身是抽象的，詩(shī)人們?yōu)榱烁有蜗蟮爻尸F(xiàn)

9、它，往往會(huì)采用具象的物體，植物便是其中之一。例如鮮艷的玫瑰象征著熱烈的愛(ài)情；紅豆代表訴說(shuō)不盡的相思情；梧桐訴說(shuō)了相偎相依、雋永深沉的愛(ài)語(yǔ)等等。中德詩(shī)歌中都有“愛(ài)情是植物”的概念隱喻。例如： </p><p>　　（1）春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。 </p><p>　?。?）芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。 </p><p>　　（3）玲瓏骰子安紅豆，入骨相思君

10、知否。 </p><p>　　（4）梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。 </p><p>　?。?）Wenn Ros' und Lilie der Sommer bringt, er doch vergebens mit Liebchen ringt. </p><p>　?。?）Das sind die liebchen Veilchen, die ich zum

11、Strau&#223; erkor. </p><p>　?。?）Die Myrte still und hoch der Lorbeer steht. </p><p>　　（8）Unter der Linden an der Heide wo unser beider Bette war. </p><p><b>　?。ǘ?ài)情是鳥(niǎo) <

12、/b></p><p>　　沖動(dòng)與激情賦予了愛(ài)情活力，而不離不棄的相伴保證了愛(ài)情的綿延。鳥(niǎo)兒永不疲倦地歌唱愛(ài)情的瑰麗，充滿了活力，它們彼此間無(wú)需多言的陪伴也羨煞旁人。中德詩(shī)歌中都有“愛(ài)情是鳥(niǎo)”的概念隱喻。例如： </p><p>　?。?）在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。 </p><p>　?。?0）得成比目何辭死？愿作鴛鴦不作仙。 </p>

13、<p>　?。?1）落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。 </p><p>　?。?2）天泉水暖龍吟細(xì)，露畹春多鳳舞遲。 </p><p>　?。?3）So liebt die Lerche Gesang und Luft. </p><p>　?。?4）Und vor deinem Fenster soll klingen das Lied der Nachtiga

14、ll. </p><p>　　（15）As alle V&#246;gel sangen, da hab ich ihr gestanden mein Sehen und Verlangen. </p><p><b>　?。ㄈ?ài)情是星體 </b></p><p>　　詩(shī)人常選擇日月星辰作為其愛(ài)情的見(jiàn)證，同時(shí)日月星辰這些星體也是他們?cè)?/p>

15、中的隱喻――愛(ài)情的熱度與太陽(yáng)的溫度、愛(ài)情的純潔與月光的皎潔、愛(ài)情的不渝與星辰的永恒就是其中三組映射。這些星體體積龐大，影響廣大深久，是愛(ài)情寬度與深度的概念化。中德詩(shī)歌中都不乏含有“l(fā)ove is star”的具體詩(shī)句，即“愛(ài)情是星體”的概念隱喻。例如： </p><p>　　（16）東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。 </p><p>　　（17）纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。 <

16、/p><p>　?。?8）昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。 </p><p>　?。?9）Ich denke dein, wenn mir der Sonne Schimmer vom Meere strahlt; Ich denke dein, wenn sich des Mondes Flimmer in Quellen malt. </p><p>　?。?0）D

17、er Mond scheint klar und rein, ich sing und m&#246;chte weinen! </p><p>　?。?1）Wie die Sterne leuchtend, wie &#196;uglein sch&#246;n. </p><p><b>　　（四）愛(ài)情是旅程 </b></p>

18、<p>　　旅程艱辛，一路上并不是一帆風(fēng)順，從出發(fā)點(diǎn)堅(jiān)持走到終點(diǎn)可謂困難重重，還常伴有熱情逐漸減退，徒生畏懼的情況。可途中如畫(huà)的風(fēng)景使得這場(chǎng)旅途意義非凡。愛(ài)情亦是如此，有起點(diǎn)、終點(diǎn)，更有艱難險(xiǎn)阻，卻也能品味苦澀而甜蜜的心情?！發(fā)ove is journey”即“愛(ài)情是旅程”，將旅程中的“起點(diǎn)、終點(diǎn)，路途漫漫”等概念映射到“愛(ài)情”這個(gè)目標(biāo)域中。中德詩(shī)歌中都有詩(shī)句表達(dá)這一概念隱喻。例如： </p><p>

19、;　?。?2）所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。 </p><p>　?。?3）行行重行行，與君生別離。 </p><p>　?。?4）Ach! sie regt in ihrem Lauf, so wie deine, meine Schmerzen. </p><p>　?。?5）Ich sehe dich, wenn auf dem fernen Weg

20、e der Staub sich hebt. </p><p><b>　?。ㄎ澹?ài)情是夢(mèng) </b></p><p>　　夢(mèng)看似虛無(wú)縹緲，卻也有反映現(xiàn)實(shí)的含義，有的夢(mèng)天馬行空，有的夢(mèng)基于生活，也有好夢(mèng)、噩夢(mèng)之分。總的來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是朦朧的，總隔著一層輕紗，似真非真，若隱若現(xiàn)。愛(ài)情則有撩撥人心，卻捉摸不定之感，讓人們患得患失，或帶來(lái)苦悶，或帶來(lái)喜悅。把“夢(mèng)”這一始源域映射到“

21、愛(ài)情”上，很好地將愛(ài)情概念化了。中德詩(shī)歌中就有“l(fā)ove is dream”，即“愛(ài)情是夢(mèng)”的概念隱喻。例如： </p><p>　?。?6）夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。 </p><p>　?。?7）醉起微陽(yáng)若初曙，映簾夢(mèng)斷聞殘語(yǔ)。 </p><p>　?。?8）今宵剩把銀?照，猶恐相逢是夢(mèng)中。 </p><p>　?。?9）Tr&am

22、p;#228;umend, wie im halben Schlummer, wandle ich bei Tag. </p><p>　　（30）Verblichen und verweht sind l&#228;ngst die Tr&#228;ume, Verweht ist gar mein liebstes Traumgebild'. </p><p>

23、　　四、中德詩(shī)歌中愛(ài)情隱喻的不同 </p><p>　　在中國(guó)，人們的文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)都受著儒、道兩家哲學(xué)思想的影響。儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，是關(guān)于處世的哲學(xué)，重于今生該如何度過(guò)，并沒(méi)有來(lái)世之說(shuō)。道家則以“道、無(wú)、自然、天性”為核心理念，雖探求世界本原，但同樣沒(méi)有創(chuàng)立另一個(gè)世界的存在?？偟膩?lái)說(shuō)，愛(ài)情和生命一樣具有現(xiàn)世終結(jié)性，死亡終結(jié)了愛(ài)情，愛(ài)情也無(wú)法在死后得以延續(xù)。[7]陸游的《沈

24、園二首（其二）》有“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”，此詩(shī)作于其妻唐氏溘然長(zhǎng)逝四十余年后，詩(shī)人并不認(rèn)為有一個(gè)死后的世界，所以詩(shī)人與妻子是永遠(yuǎn)都無(wú)法得見(jiàn)的，連夢(mèng)里也是見(jiàn)不到的。潘岳在悼亡妻子楊氏的《悼亡詩(shī)三首》中寫(xiě)到“之子歸窮泉，重壤永幽隔 ”，層層土壤將他和妻子永隔。同樣可以看出，詩(shī)人認(rèn)為妻子已入土為安，并沒(méi)有另一個(gè)世界的存在。蘇軾在《江城子》中也只能在“明月夜”，于“短松岡”（即亡妻墳前）回憶在世時(shí)兩人日常生活之景，而“年年腸斷”。

25、</p><p>　　在德國(guó)，人們受宗教傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為存在著“天國(guó)”，即便死去，也能在天國(guó)里和愛(ài)人再續(xù)前緣。浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯為了悼念死去的未婚妻寫(xiě)下Das Lied der Toten，詩(shī)中寫(xiě)到：Klagen sind nicht mehr zu H&#246;ren, keine Wunden mehr zu sehen, keine Tr&#228;ne abzuwischen; Ewig

26、 l&#228;uft das Stundenglas.詩(shī)里所描繪的亡人世界是一個(gè)童話般的樂(lè)園，沒(méi)有人訴苦，沒(méi)有人想離開(kāi)，沒(méi)有傷痛，沒(méi)有眼淚[8]。在亡人世界里，詩(shī)人更與未婚妻性結(jié)合。詩(shī)人表達(dá)了在人們死亡之后，仍有另一個(gè)世界的存在，在那里，人們繼續(xù)前緣，愛(ài)情穿越生死的界限。 </p><p>　　由此看來(lái)，兩國(guó)詩(shī)人受其傳統(tǒng)文化或宗教信仰的影響，漢語(yǔ)中蘊(yùn)含著“現(xiàn)世論”，而德語(yǔ)則是“來(lái)世論”，這體現(xiàn)了他們的認(rèn)

27、知差異。 </p><p><b>　　五、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　自萊考夫和約翰遜發(fā)表著作，提出“CMT”以來(lái)，“CMT”一直頗受爭(zhēng)議，有肯定，也有批判質(zhì)疑。[8]從這里就應(yīng)看到，沒(méi)有哪種理論是完美無(wú)瑕的，“CMT”自身也存在著不足之處。學(xué)者對(duì)其提出批判質(zhì)疑的同時(shí)，也推動(dòng)其理論的進(jìn)一步發(fā)展。比如：在看待文化共性與差異的關(guān)系上，K&#246;vec

28、ses認(rèn)為在自然場(chǎng)景中，隱喻概念的形成受到兩方面的影響：來(lái)自“體驗(yàn)”（embodiment）的壓力和來(lái)自“情境”（context）的壓力。[10] </p><p>　　在以上語(yǔ)料的分析研究中，不難發(fā)現(xiàn)具有相同特征的愛(ài)情隱喻。中德詩(shī)人在表達(dá)時(shí)也有不同之處――同一隱喻概念下，喻體存有差異。例如：中國(guó)詩(shī)人多用“楊柳、紅豆”表達(dá)愛(ài)情中的不舍、思念，而德國(guó)詩(shī)人則是“椴樹(shù)、玫瑰、紫羅蘭”；中國(guó)詩(shī)歌里多用“龍鳳、鴛鴦”等雙棲

29、偶居的動(dòng)物來(lái)表達(dá)愛(ài)情中的成雙成對(duì)，而德國(guó)詩(shī)歌則是“夜鶯、云雀”。這是由于兩國(guó)詩(shī)人所處的生活環(huán)境、價(jià)值觀念和宗教信仰不同，導(dǎo)致中德詩(shī)人選擇了不同的喻體，這種現(xiàn)象是不可避免的。用K&#246;vecses的觀點(diǎn)來(lái)闡釋就是，隱喻概念在形成過(guò)程中受到來(lái)自情境的壓力影響。 </p><p>　　但并不能因此否定中德詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知共性。我們發(fā)現(xiàn)在“愛(ài)情是星體”“愛(ài)情是旅程”這兩個(gè)隱喻上，兩國(guó)詩(shī)人描繪愛(ài)情時(shí)具有相似性

30、。這是由于詩(shī)人們所看到的星體是相同的，對(duì)于旅程的體驗(yàn)感受也頗為一致。在兩地的植物、動(dòng)物種類(lèi)本來(lái)就不相同的情況下，詩(shī)人們也自然受生活環(huán)境的限制，處于一種“就近”認(rèn)知的狀態(tài)。由于人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)根植于日常的身體及物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，而不同民族的人體及物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)卻是相同的，因此存在著人類(lèi)共同的普遍性的隱喻概念。[11]概括來(lái)說(shuō)，中德兩國(guó)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情隱喻認(rèn)知的相同之處是以人類(lèi)的物質(zhì)體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，也就是受到了來(lái)自體驗(yàn)的壓力影響。 </p><

31、p>　　綜上所述，通過(guò)對(duì)中德詩(shī)歌愛(ài)情隱喻的異同分析，漢德兩種語(yǔ)言在構(gòu)建愛(ài)情隱喻時(shí)既有共同之處，又有各自特色。對(duì)于德語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，如果能在學(xué)習(xí)時(shí)了解相關(guān)的德國(guó)文化背景，將十分有助于對(duì)德語(yǔ)的理解。 </p><p>　　本文在寫(xiě)作過(guò)程中得到了寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院蔡玳燕老師的悉心指導(dǎo)，在此深表感謝！ </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p>

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