新中國成立后關(guān)于唯心主義哲學(xué)討論文獻(xiàn)綜述

1、<p>　　新中國成立后關(guān)于唯心主義哲學(xué)討論文獻(xiàn)綜述</p><p>　　摘 要：唯心主義（idealism）作為哲學(xué)上的兩大基本派別之一，它是與唯物主義對立的理論體系。以1955-1980年在“哲學(xué)研究”期刊上發(fā)表的論文進(jìn)行篩選，其中有88篇是關(guān)于唯心主義哲學(xué)研究主題的，本文引用了46篇。對這46篇論文進(jìn)行了分類，一類是有關(guān)唯心主義哲學(xué)開展的討論會的文章，一類是以新中國成立后對唯心主義哲學(xué)批判的文章，

2、希望從一側(cè)面反映那時唯心主義研究的成就和趨勢。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)研究；唯心主義哲學(xué)；批判；評價 </p><p>　　中圖分類號：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0042-02 </p><p>　　一、歷史上唯心主義哲學(xué)討論會簡介 </p><p>　　1955年至1980年間，在各地

3、開過無數(shù)次哲學(xué)討論會。本文僅以“哲學(xué)研究”期刊上發(fā)表了討論會相關(guān)內(nèi)容的論文為主，介紹以下9次會議。1957年共開了三次討論會分別是：“中國哲學(xué)史座談會”、“中國哲學(xué)史工作會議”、安徽黃山“正確評價歷史上唯心主義哲學(xué)討論會”；1962年“上海哲學(xué)學(xué)會討論會”；1963年廣東史學(xué)界對哲學(xué)史的討論；1978年“蕪湖會議”；1979年山西省太原市舉行了中國哲學(xué)史討論會和全國現(xiàn)代外國哲學(xué)討論會；1980年安徽太平舉行了堅持馬克思正確評價歷史上唯心

4、主義哲學(xué)討論會。 </p><p>　　1957年，黨中央提出繁榮學(xué)術(shù)文化發(fā)展的“百花齊放，百家爭鳴”方針。為貫徹“雙百方針”，北京大學(xué)哲學(xué)系于1957年1月召開了“中國哲學(xué)史座談會”。參加這次座談會的有著名哲學(xué)家、哲學(xué)教學(xué)和研究工作者100余人，集中討論了中國哲學(xué)史研究的對象和范圍、如何評價唯心主義、中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承等問題，提出要“正確評價唯心主義”，認(rèn)為唯物主義與唯心主義既有相互斗爭的一面，也有相互依存、相

5、互轉(zhuǎn)化的一面，唯心主義在歷史上固然有其反動作用，但有時也有的唯心主義者在政治上則是進(jìn)步的，唯心主義也有合理的因素。 </p><p>　　1957年5月10日至14日在北京大學(xué)舉行的“中國哲學(xué)史工作會議”，是本年元月簡舉行的“中國哲學(xué)史座談會”的繼續(xù)。這次會議是由中國科學(xué)院哲學(xué)研究所、北京大學(xué)中國哲學(xué)史教研室及中國人民大學(xué)哲學(xué)史研究室會一同召開的。參加的人除北京的中國哲學(xué)史專家與中國哲學(xué)史教學(xué)及研究工作人員外，還

6、有從上海、廣州、東北等地的專家[1]。 </p><p>　　1957年，由《中國哲學(xué)》編輯部、《外國哲學(xué)》編輯部、安徽省哲學(xué)學(xué)會和安徽勞動大學(xué)政治系聯(lián)合發(fā)起，10月15日至22日，在黃山舉行了堅持馬克思主義，正確評價歷史上唯心主義哲學(xué)討論會。與會者就歷史上唯心主義哲學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)、方法、意義及其有無積極作用等問題進(jìn)行了討論。 </p><p>　　上海哲學(xué)學(xué)會1962年年會在4月14日至2

7、8日舉行，其中就孔子哲學(xué)思想評價問題和劃分唯物主義和唯心主義標(biāo)準(zhǔn)問題進(jìn)行了討論。 </p><p>　　1963年廣東史學(xué)界對哲學(xué)史的討論。哲學(xué)史方法論的討論，其中的基本問題，實際上是一般的哲學(xué)原理問題，它涉及對辯證唯物主義和歷史唯物主義的一系列原理的理解，促進(jìn)了哲學(xué)史的發(fā)展。 </p><p>　　1978年召開的“蕪湖會議”在當(dāng)代中國外國哲學(xué)研究史上具有里程碑的意義?！笆徍h”的意義

8、在于：破除了日丹諾夫的哲學(xué)“定義”，把哲學(xué)從“兩個對立”的形而上學(xué)教條中解放出來，使哲學(xué)擺脫了意識形態(tài)的桎梏。還對西方哲學(xué)研究的性質(zhì)、對象、方法等基本問題進(jìn)行討論，認(rèn)為不能把唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立當(dāng)成僵死的教條，應(yīng)該把唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立和發(fā)展看作是人類認(rèn)識史上的一個過程，客觀地評價了唯心主義哲學(xué)的地位和作用。 </p><p>　　1979年10月10-17號在山西省太

9、原市舉行了中國哲學(xué)史討論會。與會人員根據(jù)百家爭鳴的方針，解放思想，暢所欲言，對哲學(xué)史方法論的問題，討論了中國哲學(xué)史的對象、特點和范圍問題；哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題；哲學(xué)史研究與政治的關(guān)系問題等[2]。其中，就哲學(xué)史的對象、特點和范圍問題，一些同志認(rèn)為把哲學(xué)史概括為科學(xué)的唯物主義世界觀及其規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展的歷史，是唯物主義與唯心主義斗爭的歷史，有片面性，忽視了唯心主義與唯物主義之間具有同一性，忽視了辯證法與形而上學(xué)的矛盾發(fā)展史；否定了唯心主

10、義在歷史上的作用和地位等。 </p><p>　　全國現(xiàn)代外國哲學(xué)討論會1979年11月17日至24日在山西省太原市舉行。這是新中國成立30年來討論現(xiàn)代外國哲學(xué)的第一次全國性的會議。 </p><p>　　1980年10月，在安徽太平舉行了堅持馬克思正確評價歷史上唯心主義哲學(xué)討論會。這次討論會提出了一系列問題。比如：唯心主義并不是不結(jié)果實的花。無論是唯物論還是唯心論，對于人類的發(fā)展，具有同

11、等的功勞和意義。二者相互補(bǔ)充。關(guān)于唯心主義與辯證法的關(guān)系問題不再是敵對、屈辱、束縛、限制、矛盾。 </p><p>　　二、新中國成立后對唯心主義哲學(xué)的批判 </p><p>　　新中國成立后，我國對資產(chǎn)階級思想進(jìn)行了全面批判，表現(xiàn)在以下三個方面。 </p><p>　?。ㄒ唬m實用主義的批判 </p><p>　　胡適是實用主義在中國的

12、主要傳播者。他的實用主義思想及其研究方法，對學(xué)術(shù)界頗有影響。中華人民共和國建立之初，中國哲學(xué)界就注意到對實用主義哲學(xué)思想的批判。首都文化學(xué)術(shù)界針對胡適的資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了系統(tǒng)深入的批判。12月29日，首都文化學(xué)術(shù)界召開了“胡適哲學(xué)思想批判”的第一次討論會?！杜泻m的實用主義》[3]一文集中批判了胡適的哲學(xué)思想。上海等市也相繼召開了“胡適哲學(xué)思想批判”的討論會。首先，集中揭露他宣揚(yáng)的“實驗主義”即實用主義哲學(xué)的主觀唯心主義實質(zhì)。其次

13、，深入揭露他的主觀唯心主義的真理觀和方法論，批判他的唯心主義的歷史觀，對他的哲學(xué)史研究也進(jìn)行了批判?！墩軐W(xué)研究》刊登了《實用主義―反科學(xué)的主觀主義論的方法論》[4]、《從對待哲學(xué)遺產(chǎn)的觀點方法和立場批判胡適怎樣涂抹和污蔑中國哲學(xué)史》[5]、《胡適派哲學(xué)思想反動實質(zhì)的批判―關(guān)于“真理論”和“實在論”的批判》[6]。為了肅清胡適派的方法論，徹底地批判他的世界觀。金岳霖在《批判實用主義者杜威的世界觀》一文中，對胡適所學(xué)習(xí)的杜威的世界觀進(jìn)行了激

14、烈的批判，認(rèn)為杜威的世界觀是主觀唯心的，庸俗進(jìn)化論的，認(rèn)識論上反理性論，行動上盲目主義等，與馬克思</p><p>　?。ǘα菏槲幕軐W(xué)的批判 </p><p>　　早在五四運(yùn)動時期，梁漱溟先生繼承他父親對滿清王朝“殉節(jié)”的精神，打起“保衛(wèi)東方文化”的旗幟在思想戰(zhàn)線上登上了反革命的舞臺。朱伯?批判了梁漱溟先生的文化觀，提出梁漱溟的反動的文化觀的唯心主義基礎(chǔ)，封建復(fù)古主義和帝國主義奴化

15、思想相結(jié)合的“東西文化”發(fā)展觀和“文化自救運(yùn)動”的反革命實質(zhì)。金岳霖在《批判梁漱溟的直覺主義》一文中批判了梁漱溟直覺主義認(rèn)識論。艾思奇認(rèn)為胡適和梁漱溟表面是相互對立互相批評的，其實是互相呼應(yīng)、互相配合的，都是為帝國主義的侵略服務(wù)的。在哲學(xué)上，都是用主觀唯心主義來反對辯證唯物主義和歷史唯物主義。 </p><p>　?。ㄈL(fēng)文藝思想的批判 </p><p>　　在批判胡適思想的同時，全

16、國范圍內(nèi)最近又展開了對胡風(fēng)反動文藝觀點的全面批判。如果說，胡適是明目張膽地反對馬克思主義宣揚(yáng)資產(chǎn)階級反動思想，那么，胡風(fēng)卻是在馬克思主義詞句下販賣資產(chǎn)階級唯心主義的私貨。它在文藝界長久地散發(fā)著不良的影響。它反對作家深入工農(nóng)兵革命事業(yè)的斗爭生活和學(xué)習(xí)馬克思列寧主義以改造自己，使自己獲得工人階級世界觀。徹底全面地批判這種反馬克思主義的唯心主義文藝思想，對進(jìn)一步發(fā)展我國社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)有著巨大的意義。 </p><p&

17、gt;　　張磊在《批判胡風(fēng)反動的資產(chǎn)階級主觀唯心主義的認(rèn)識論》指出，胡風(fēng)主義反革命集團(tuán)是中國人民和中國革命窮兇極惡的敵人，胡風(fēng)整個文藝?yán)碚摶顒邮峭耆?wù)于他們的反動政治陰謀的，同時還是他們“爭取人”“聯(lián)絡(luò)人”、拐騙青年、欺瞞群眾的一種毒辣陰險的手段。哲學(xué)研究編輯委員會進(jìn)一步指出胡風(fēng)反革命集團(tuán)是以反黨、反人民、反社會主義為目的，胡風(fēng)反革命集團(tuán)是“五四運(yùn)動”以來無產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動的一股頑強(qiáng)的逆流。 </p><p

18、><b>　　三、總結(jié) </b></p><p>　　歷史上開展了多次關(guān)于唯心主義哲學(xué)的討論會，從美學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等各個方面，每次都有不同的看法和收獲，爭論越多說明成果越多，對唯心主義哲學(xué)討論會的正確評價也發(fā)表了不計其數(shù)的文章。但對唯心主義的研究，大多停留在現(xiàn)象的描述上，唯心主義的研究，大多是對某個人的思想體系做分析，很少宏觀上把握且對國外先進(jìn)的唯心主義或者唯心

19、主義的新動態(tài)缺乏介紹和研究。國外的哲學(xué)同樣是我國哲學(xué)體系不可或缺的一部分，如果閉門造車，必然會導(dǎo)致哲學(xué)思想的衰落。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]編輯部.關(guān)于“中國哲學(xué)史工作會議”中討論的一些問題[J].哲學(xué)研究，1957，（1）. </p><p>　　[2]孫叔平.關(guān)于中國哲學(xué)史研究工作的幾點

20、意見[J].哲學(xué)研究，1980，（11）. </p><p>　　[3]艾思奇.批判胡適的實用主義[J].哲學(xué)研究，1980，（5）. </p><p>　　[4]艾思奇.實用主義――反科學(xué)的主觀主義論的方法論[J].哲學(xué)研究，1964，（2）. </p><p>　　[5]侯外廬.從對待哲學(xué)遺產(chǎn)的觀點方法和立場批判胡適怎樣涂抹和污蔑中國哲學(xué)史[J].哲學(xué)研究，19