傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

1、<p>　　傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用</p><p>　　【摘要】：中國現(xiàn)代城市建筑設(shè)計中應(yīng)充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)造園文化的內(nèi)涵。以酒店為例，從而可以創(chuàng)建出具有中國風(fēng)格的現(xiàn)代化城市酒店。從對中國傳統(tǒng)造園文化，特別是蘇州園林文化空間處理的領(lǐng)悟，現(xiàn)代城市酒店的諸多功能環(huán)節(jié)在與中國傳統(tǒng)造園文化的融合之中處處流溢出中國文化的意味，意在給每位入住的賓客帶來一種全新的體驗與感受，傳達出一種空間結(jié)構(gòu)的敘事美感，營造出一種

2、自然綠色的人文意境。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】：中國園林文化；酒店設(shè)計；融合與創(chuàng)新 </p><p>　　中圖分類號：K928.73 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號： </p><p>　　在現(xiàn)在的城市酒店的設(shè)計中，我們急需尋找到一種風(fēng)格化的東西，并將這種風(fēng)格化較好的融入到酒店的整體氣質(zhì)中，下面就針對這種風(fēng)格展開探討。 </p><p>　

3、　1．酒店建筑的基本功能 </p><p>　　酒店的基本功能是向賓客提供住宿、膳食與娛樂，現(xiàn)代酒店不論類型、規(guī)模、等級如何，其內(nèi)部功能均應(yīng)遵循分區(qū)明確、聯(lián)系密切的原則，滿足接待、住宿、餐飲、公共活動的需求。更重要的是，現(xiàn)代城市酒店必須依據(jù)其內(nèi)外部條件，營造一種文化氛圍那就是力圖通過空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計傳達出別樣的空間敘事美感，借助自然與綠色的引入，凸顯出獨特的人文意境。 </p><p>　　

4、2.現(xiàn)代城市酒店功能的單一與風(fēng)格的缺失 </p><p>　　目前城市中各類酒店均不同程度的存在著兩個明顯的缺陷：一是服務(wù)功能的單一；二是酒店風(fēng)格的缺失，簡述如下。其一是功能單一。在現(xiàn)代城市中，酒店本身已經(jīng)成為社會交際、文化交流、信息情報傳遞的重要社會活動場所，其功能與流線越來越錯綜復(fù)雜。大型城市酒店，尤其是四星級以上酒店，不僅要承擔(dān)部分城市功能，宛如城中之城，而且其服務(wù)對象已從住店賓客擴大到了社會各界，凸顯出城

5、市酒店的社會職能。因此，增設(shè)酒店的服務(wù)設(shè)施，豐富酒店的服務(wù)空間，滿足社會各界不同層次賓客的諸多需求，就成了亟待解決的問題。如增設(shè)美容保健系列服務(wù)、健康俱樂部、會員制俱樂部、娛樂沙龍或娛樂中心、商務(wù)服務(wù)中心、購物中心、專題商店、文化教室、展廳劇場、禮堂、寫字間出租等等。其二是酒店的風(fēng)格。目前的各級城市酒店，經(jīng)過五花八門的“設(shè)計裝修”越來越趨向于“無風(fēng)格”，成了國外城市酒店的拼裝集錦，已經(jīng)看不出一點中國味道。在許多酒店，古典式中國花窗，竟成

6、了西方光影斑駁中的點綴，完全失去了其聯(lián)系空間物質(zhì)，拉伸視覺距離的美學(xué)意義。 </p><p>　　現(xiàn)代城市酒店自身風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色與風(fēng)格，它是通過城市酒店的內(nèi)外部設(shè)計，表現(xiàn)出來的是相對穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻的精神內(nèi)涵，從而更為本質(zhì)的反映出時代、民族或建筑師、設(shè)計師個人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。風(fēng)格的形成是時代、民族或建筑師、設(shè)計師在藝術(shù)上超越幼稚階段，擺脫各種模式化的束縛，趨向或達

7、到了成熟的標(biāo)志。忙。因此，現(xiàn)代城市酒店自身風(fēng)格的形成，就成了我們民族成熟的一種表征。在城市酒店這 </p><p>　　一社會節(jié)點上，如何傳承傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代文化。形成中國意味的風(fēng)格就成了一個亟待解決的文化的問題。 </p><p>　　3.對中國傳統(tǒng)造園文化中空間處理的領(lǐng)悟 </p><p>　　深刻理解中國傳統(tǒng)造園文化，從中攝取設(shè)計元素和手法，運用到現(xiàn)代酒店的

8、設(shè)計當(dāng)中，從而創(chuàng)造一個雖由人造，但卻宛自天成的自然“城市”，其關(guān)鍵是領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)造園文化，特別是蘇州園林文化空間處理的真諦。 </p><p>　　酒店和園林的藝術(shù)處理一樣，都是處理空間的藝術(shù)。老子就曾說：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！边@里說的“室之用”是指室中之空間。而“無”在老子那里為“道”，即是生命的節(jié)奏。中國的園林建筑與設(shè)計是世界聞名的，如蘇州的拙政園、網(wǎng)師園、獅子林，北京故宮三大殿旁的三海。郊外的

9、圓明園、頤和園。甚至中國民間的老式房子，如蘇州的私家圃林，北京的四合院等，其特點都是通過巧奪天工的設(shè)計，將天井、院子、屋窗、墻窗、小橋、流水、怪石、奇樹有機結(jié)合起來，處處體現(xiàn)出中國園林的意味宋代的郭熙在論山水畫時說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。在他看來“可行、可望、可游、可居”就是園林藝術(shù)的基本思想了。園林中有建筑，要能夠讓人居住，使人獲得休息。但它不止是為了讓人居住，還必須可游，可行，可望?！巴笔亲钪匾?。一切“美

10、”都需要“望”，都需要審美欣賞。在中國園林中，不但“游”可以產(chǎn)生“望”的作用，如網(wǎng)師園中的長廊不但引領(lǐng)我們“游”，而且指引我們 </p><p>　　“望”。就是“居住”，也同樣可以“望”。亭臺樓閣以及居室的窗子并不單單為了透氣，更重要的是能夠“望”出去，望到一個新的境界，使人們獲得美的享受。這實際上就是中國傳統(tǒng)造園文化空間處理的審美理念。 </p><p>　　在中國傳統(tǒng)造園文化空間處理

11、的審美理念中，最為典型的是中國園林的窗。窗子在園林建筑藝術(shù)中起著極其重要的作用，有了窗，內(nèi)外就發(fā)生了交流與溝通。窗外的翠竹、青山、流水、蘭花，透過窗子的形形色色的框子望去，就是一幅畫，一個天人合一的境界。拙政園所有的廳堂四邊都有窗子，其圍墻也都設(shè)置著許多別致的小窗，面對窗外風(fēng)景，每個窗子都等于一幅小畫，正如清代戲劇理論家李漁所說：“尺幅窗，無心畫”也。更加微妙的是，同一個窗子，從不同的角度看出去，景色各有不同，畫的境界就無限的增多了。明

12、代人有一首小詩，將窗子的美感作用表達到了極致： </p><p><b>　　“一琴幾上閑。 </b></p><p><b>　　數(shù)竹窗外碧。 </b></p><p><b>　　簾戶寂無人， </b></p><p><b>　　春風(fēng)自吹入?！?</b&g

13、t;</p><p>　　詩中所描繪的小房子和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子和外部聯(lián)系起來，成為一幅畫，畫中故意隱去了人物，突顯出的卻是這小小房間的空間之美。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)所突出的是一種空靈的意蘊，體現(xiàn)的是世間萬物的必然聯(lián)系，其基礎(chǔ)是中國天人合一的宇宙觀。晉人陶淵明說的更加明了： </p><p><b>　　“結(jié)廬在人境， </b></p><p&g

14、t;<b>　　而無車馬喧。 </b></p><p><b>　　問君何能爾， </b></p><p><b>　　心遠地自偏， </b></p><p><b>　　采菊東籬下， </b></p><p><b>　　悠然見南山?！?<

15、;/b></p><p>　　很顯然，陶淵明所說的是心靈空間之窗，是心靈空間處理的豁達意蘊。但我們完全可以通過中國傳統(tǒng)造園文化對物理之窗和心靈之窗的深刻詮釋，充分利用“中國意味”的空間處理方法和空間處理技巧，打通酒店物理空間與賓客心理空間的界限，讓每一位入住的賓客在中國風(fēng)的引領(lǐng)下，透過物理空間的曲幽長廊，放飛久藏心底的浪漫夢想。這也許正是中國現(xiàn)代城市酒店應(yīng)具有的風(fēng)格。 </p><p&g

16、t;<b>　　4.結(jié)語 </b></p><p>　　總而言之，建筑師營造各種各樣的建筑，其目的是為了獲得一個供人生活和使用的空間。不論這建筑物是用泥土、石塊、木材、磚瓦建成的。還是用鋼筋混凝土、水泥造就的，對于入住賓客而言，不過是用這些材料構(gòu)筑起來的室內(nèi)空間而已。這個道理，早在2500多年之前，老子就說過“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為體，無之以為用來構(gòu)筑空間的門、窗、墻壁，

17、都是實實在在的物體，見得到、摸得著；而它所構(gòu)造的空間卻是空空的，盡管是空空的，卻是人們所要利用的。這也正是建筑師所營造各種建筑物的終極目標(biāo)。 </p><p>　　在現(xiàn)代城市酒店的設(shè)計中，我們應(yīng)該在中國傳統(tǒng)造園文化中尋找設(shè)計的元素、概念和符號，并運用在設(shè)計之中。達到一種中國意味的自然與和諧，這里所說的自然與和諧，從更深層意義上講，應(yīng)該是一種“精神”，一種“場所精神”，一種能夠“傳承與超越中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代精神”。

18、 </p><p><b>　　【參考文獻】 </b></p><p>　　[1]高思怡．現(xiàn)代酒店設(shè)計[M]．沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版 </p><p><b>　　社，2008． </b></p><p>　　[2]張同道．藝術(shù)理論教程[M]．北京：北京師范大學(xué)出版 </p><

19、p><b>　　社。2008． </b></p><p>　　[3]張綺曼，鄭曙嚦．室內(nèi)設(shè)計資料集[M]．北京：中國建 </p><p>　　筑工業(yè)出版社，1999． </p><p>　　[4]易中天．藝術(shù)的特征[M]．長沙：湖南大學(xué)出版社， </p><p><b>　　2006． </b>