淺談自然法學(xué)派的主要思想及其對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的理念、制度和實(shí)施的影響

1、<p>　　淺談自然法學(xué)派的主要思想及其對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的理念、制度和實(shí)施的影響</p><p><b>　　一自然法學(xué)思想</b></p><p><b>　　（一）古代自然法</b></p><p>　　自然法思想肇始于斯多葛學(xué)派，他們認(rèn)為理性支配宇宙，人也受理性的支配。理性法即自然法，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)法和正義的基礎(chǔ)

2、。自然法在社會(huì)中是普遍有效的，對(duì)任何人都具有約束力且平等適用。斯多葛學(xué)派還主張，一切人都是平等的，人人都可以維護(hù)自己的權(quán)利，人人的權(quán)利都應(yīng)當(dāng)被平等保護(hù)，西塞羅以自然法作為檢驗(yàn)實(shí)在法效力的高級(jí)法。他認(rèn)為真正的法律乃是正確的規(guī)則，它與自然相吻合，適用于所有的人，是穩(wěn)定的，恒久的。認(rèn)為自然法代表理性、正義，是最高的天理，是各種形式的成文法之所以能存在的依據(jù)。國(guó)家機(jī)關(guān)所制定的一切法律和法令，應(yīng)該只是自然法的體現(xiàn)和運(yùn)用，否則就不配稱為法律，不過是

3、“一幫匪徒的規(guī)則”而已。</p><p><b>　?。ǘ┲惺兰o(jì)自然法</b></p><p>　　中世紀(jì)的自然法思想更多地體現(xiàn)了神學(xué)主義的色彩，以上帝的理性為基礎(chǔ)，用自然法將上帝與人類聯(lián)系在一起，神學(xué)主義自然法與自然主義自然法相比，更加注重人的參與和人的共同幸福。這表明中世紀(jì)的自然法思想已經(jīng)有了人文主義精神的萌芽，正義仍是這一時(shí)期的法律追求，阿奎那認(rèn)為，人法不得違

4、背自然法、神法，否則就是不正義的法；而不正義的法不再是法，而是對(duì)法的敗壞。</p><p><b>　?。ㄈ┙匀环?lt;/b></p><p>　　近代自然法的根本特征在于它是理性主義的，它汲取了古代自然法和中世紀(jì)自然法學(xué)說中的理性因素。近代自然法學(xué)的主要思想：</p><p>　　1、天賦人權(quán)論。近代自然法學(xué)家認(rèn)為自然權(quán)利是每一個(gè)人固有的不

5、能被剝奪的權(quán)利，這些權(quán)利超越了政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，這些權(quán)利不是由法律所賦予，也不是由政治所確認(rèn)，而是由法律承認(rèn)與宣告，宣告只是對(duì)這些權(quán)利的肯定而已。自然法學(xué)家認(rèn)為人的自然權(quán)利包括自由、平等、博愛、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗等等。他們還主張，個(gè)人本質(zhì)上是獨(dú)立的自由的，人人生而平等，未經(jīng)個(gè)人同意不能受制于人，社會(huì)沒有剝奪個(gè)人自由和財(cái)產(chǎn)的任何權(quán)利，國(guó)家對(duì)個(gè)人的干預(yù)必須是最低限度的。</p><p>　　2、社會(huì)契約論。古典自然法

6、學(xué)家設(shè)想在自然狀態(tài)下每個(gè)人都是孤立存在的，他們除了受自然法的支配以外，不受其他任何人的支配。為了實(shí)現(xiàn)自然法賦予人們的自然權(quán)利，人們訂立契約組成國(guó)家，國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)人們的自然權(quán)利而存在。人們是契約的當(dāng)事人，人們將其權(quán)利讓渡給國(guó)家，但始終保留收回讓渡出去之權(quán)利的權(quán)利，當(dāng)政府的行為嚴(yán)重?fù)p害利益時(shí)，人們就將進(jìn)行革命，收回賦予國(guó)家的權(quán)利。</p><p>　　3、分權(quán)主義。自然法學(xué)家認(rèn)為有權(quán)力的人容易濫用權(quán)力，因而無(wú)限制的權(quán)

7、力必然導(dǎo)致政府腐敗。為保護(hù)個(gè)人的自然權(quán)利，防止政府濫用權(quán)利對(duì)個(gè)人進(jìn)行侵犯，必須將權(quán)力依其職能劃分為相對(duì)獨(dú)立的各個(gè)部分，分別由不同的機(jī)關(guān)行使，以此達(dá)到以權(quán)力制約權(quán)力的目的。由于人性本惡，而要徹底消除人性中的惡和它在權(quán)力上的延伸卻又是不可能的，因此，只有最大程度地遏制它，以法律制約權(quán)力。從以上說明可以發(fā)現(xiàn)，西方法治社會(huì)里，法律范圍內(nèi)的自由是有秩序的、穩(wěn)定的、可預(yù)見的，人們可以在法律允許的范圍內(nèi)享受充分的自由，在精神上成為自己的主人。<

8、/p><p><b>　?。ㄋ模┬伦匀环▽W(xué)</b></p><p>　　新自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)了自然法內(nèi)容有“可變性”、“具體性”。馬利旦在對(duì)托馬斯·阿奎那的自然法思想做總結(jié)時(shí)，加進(jìn)了“人權(quán)”、“權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一”等內(nèi)容，從而使天主教教義和自然法的理性主義結(jié)合起來。富勒新自然法學(xué)的基本內(nèi)容是道德與法律不可分，實(shí)在法必須服從某種道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為法律之中包含著外在道德和內(nèi)在

9、道德。外在道德即傳統(tǒng)的正義、公平等實(shí)體自然法，它是法律的實(shí)體目標(biāo)。內(nèi)在道德是法律制度的必備條件，是人們創(chuàng)制法律時(shí)應(yīng)遵循的原則。由于法律的內(nèi)在道德主要是關(guān)于立法過程必須遵循的原則，因此被稱為程序自然法。</p><p>　　二、自然法思想對(duì)法治建設(shè)的啟示</p><p>　?。ㄒ唬﹫?jiān)持以人為本的價(jià)值理念，充分尊重人的權(quán)利</p><p>　　從自然法的思想可以看出，人

10、有著不可讓渡的權(quán)利，人不是任意擺布的，人必須受到尊重。法治不僅意味著社會(huì)生活的主要方面受到普遍而又至上的法律規(guī)則的治理，在于追求和諧與幸福生活的方式，確保法治精神與人類理性的統(tǒng)一。自然法思想所提倡的以人為本，對(duì)人的充分尊重，應(yīng)該是我國(guó)法治建設(shè)所追求的。法治的精神就是充分體現(xiàn)每一個(gè)人的價(jià)值，只有以人為中心，以人為本的理念才可以得到最終實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)法治建設(shè)時(shí)期，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記以保障人民的權(quán)利為目標(biāo)，尊重人權(quán)，尊重人的思想。</p>

11、<p>　?。ǘ┖霌P(yáng)社會(huì)正義，促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展</p><p>　　在西方自然法思想的影響下，“法是正義的體現(xiàn)”成為社會(huì)的基本共識(shí)。正義作為一種整體性的社會(huì)觀念和抽象的社會(huì)規(guī)則，是法律的終極追求。正義以法律為依托，法律又以正義作為其固有價(jià)值，兩者緊密相連，這啟發(fā)我們正義的含義要到法律中去挖掘。自然法之所以存在，表現(xiàn)在人類的理性和理想的存在以及價(jià)值觀念影響的存在。我國(guó)法治建設(shè)的過程中，如果出現(xiàn)了

12、道德問題，如價(jià)值追求扭曲，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，實(shí)證法是無(wú)法解決的，要對(duì)實(shí)證法背后隱藏的法律精神進(jìn)行挖掘。</p><p>　　（三）加強(qiáng)理性文化建設(shè)，培養(yǎng)法律信仰</p><p>　　伯爾曼曾說過“法律應(yīng)當(dāng)被信仰，否則將形同虛設(shè)”，法律信仰體現(xiàn)著人們對(duì)法的忠誠(chéng)意識(shí)、崇尚意識(shí)、信任意識(shí)，對(duì)于法治國(guó)家的建設(shè)起著非常重要的作用。改革開放以來，我國(guó)的法治建設(shè)雖然取得了重要的進(jìn)步，但是深受傳統(tǒng)文化的影響，

13、人們的法治觀念和權(quán)利意識(shí)依然淡薄，甚至很多人根本不知道自己應(yīng)有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，更談不上行使自己的權(quán)利和尊重他人的合法權(quán)益，加之法律規(guī)范中，強(qiáng)制性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范居多，導(dǎo)致人們不把權(quán)利作為維護(hù)權(quán)利的工具，對(duì)法律產(chǎn)生了恐懼心理。因而我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)理性文化建設(shè)，培養(yǎng)人們的法律信仰，崇尚法律、信任法律，把法律作為維權(quán)的工具，作為社會(huì)公平的杠桿，而不是統(tǒng)治社會(huì)的工具。</p><p>　?。ㄋ模┥罨ㄖ慰陀^性理念，警惕人

14、治觀念</p><p>　　對(duì)法的產(chǎn)生和來源的最初定位，是法能否取得至上地位的關(guān)鍵所在。西方自然法思想把法定位為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，并使之神圣化，深入人心不可動(dòng)搖。在我國(guó)的傳統(tǒng)法律文化中，政治是高于法律的，法律對(duì)政治的依賴使得法律應(yīng)有的正義和理性謹(jǐn)慎喪失殆盡。在一般人的觀念中，法律不是正義和理性的象征，而是用來懲罰犯罪、約束行為的代名詞，成為世俗權(quán)力的行使方式。因而樹立自然法的客觀性理念，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)法