中華傳統(tǒng)美德所包含的豐富思想

1、<p>　　中華傳統(tǒng)美德所包含的豐富思想</p><p>　　【摘 要】中華傳統(tǒng)美德是中華民族賴(lài)以生存、延續(xù)和發(fā)展的深厚道德根基。以“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，具有深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的精神價(jià)值，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。然而“仁義禮智信”并不能完全涵蓋“忠、孝、廉、恥、勇”等這些傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)容。我們應(yīng)站在時(shí)代發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的高度，科學(xué)審視以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，賦予

2、其新的時(shí)代內(nèi)涵，并加以大力弘揚(yáng)。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)美德；豐富思想；核心價(jià)值觀 </p><p>　　一、中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀 </p><p>　　中華傳統(tǒng)美德是中華民族賴(lài)以生存、延續(xù)和發(fā)展的深厚道德根基。正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下，把美德貫穿到一個(gè)人的自身、家庭、社會(huì)、國(guó)家等各個(gè)方面，是中華傳統(tǒng)美德的顯著特征。中華

3、傳統(tǒng)美德，既是中國(guó)人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的品德基礎(chǔ)，又是中華民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家穩(wěn)定的精神支柱，它陶冶出一代代仁人志士，推動(dòng)中華民族不斷走向文明。以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求?！叭柿x禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的核心范疇，貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。 </p><p>　　“仁義禮智信”是中國(guó)古代儒

4、家歸納的五個(gè)最基本的道德范疇，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本精神，也是人們遵循的最重要的五種社會(huì)道德規(guī)范。從性質(zhì)上看，“仁義禮智信” 被認(rèn)為是五種永恒的道德，具有基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性，是人們應(yīng)該履行的基本、主要義務(wù)，而非從屬、次要義務(wù)；從與其他道德規(guī)范的關(guān)系看，“仁義禮智信”具有根源性和主導(dǎo)性，其他許多道德規(guī)范都是從它引申而來(lái)的；從歷史影響看，“仁義禮智信”牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的道德體系，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的道德教化，提升著整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，對(duì)協(xié)

5、調(diào)人際關(guān)系，改善社會(huì)風(fēng)氣，錘煉民族性格，培育民族精神，發(fā)揮了重要作用?！叭柿x禮智信”，在中華傳統(tǒng)美德中居于核心地位，是中華傳統(tǒng)美德的高度概括。因此，我們認(rèn)為，“仁義禮智信”可以確定為中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。仁義禮智信這五個(gè)德目是一個(gè)完整的價(jià)值系統(tǒng)，在中華傳統(tǒng)美德中“一以貫之”地起著文化規(guī)范和導(dǎo)向作用。離開(kāi)了它們，就很難正確理解中華傳統(tǒng)美德的道德內(nèi)涵，也很難對(duì)傳統(tǒng)道德做出正確的價(jià)值判斷?！叭柿x禮智信”作為一個(gè)整體，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中社會(huì)適

6、應(yīng)力很強(qiáng)的價(jià)值系統(tǒng)。它們是一套完備的德性系統(tǒng)，相互詮釋、相互調(diào)節(jié)，并且衍生出其他適應(yīng)不同社會(huì)關(guān)</p><p>　　“仁”的提出，最初與氏族宗族血緣關(guān)系相連，主要是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)人，其完整思想首先是孔子闡釋和傳播的，可以表述為對(duì)人類(lèi)的內(nèi)在關(guān)懷、尊重與熱愛(ài)，是萬(wàn)物共生的根基。“義”最初的含義，既指儀表和風(fēng)貌，也指適宜和正當(dāng)，后來(lái)泛指一切道義，其作用是維持社會(huì)秩序，表述為超越自我、面向現(xiàn)實(shí)世界的正義，是人間正道的

7、準(zhǔn)則?！岸Y”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種宗教儀式，經(jīng)過(guò)儒家的改造，其內(nèi)容由單純的習(xí)俗儀式發(fā)展成規(guī)范婚姻、血統(tǒng)、長(zhǎng)幼、尊卑等關(guān)系的行為準(zhǔn)則，并逐漸制度化、法律化，是處理人倫關(guān)系與現(xiàn)實(shí)秩序的行為規(guī)范，是社會(huì)和諧的保障?！爸恰弊畛跏侵溉藗儗?duì)事物的判斷迅速準(zhǔn)確，后來(lái)被春秋時(shí)期儒家賦予明辨是非善惡、自知知人等道德內(nèi)涵，予以倡導(dǎo)，是認(rèn)識(shí)世界和處理人際矛盾的理性原則，是人類(lèi)進(jìn)步的源泉?！靶拧弊畛跏侵讣漓肷咸旌拖茸鏁r(shí)誠(chéng)實(shí)不欺、不敢妄言，后來(lái)逐漸擺脫其宗

8、教色彩，特別是經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期儒家學(xué)者的倡導(dǎo)，成為一項(xiàng)重要的社會(huì)道德規(guī)范，是保證人類(lèi)自由交往活動(dòng)的道德責(zé)任和精神紐帶，是立身興國(guó)的根本。其中，“仁”與“義”在核心價(jià)值觀中占主導(dǎo)地位，在中華傳統(tǒng)美德中居于第一層面。“仁”是各種德性的源泉，“義”是所有規(guī)范的原則?！叭?lt;/p><p>　　以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，作為人們普遍遵循的道德規(guī)范，深深地熔鑄在民族精神之中，千百年來(lái)一直是支撐中華民族持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)?/p>

9、力，也是我們民族凝聚力的靈魂和安身立命的精神家園。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存的根基和發(fā)展的不竭動(dòng)力，民族道德作為民族精神的重要組成部分，是中華民族立國(guó)、中國(guó)人立身的力量源泉。一個(gè)人的成敗，一個(gè)家庭的盛衰，一個(gè)國(guó)家的興亡，無(wú)不與道德息息相關(guān)。中華傳統(tǒng)美德具有強(qiáng)大的凝聚整合功能和激勵(lì)創(chuàng)造功能，能夠促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同、增強(qiáng)民族信念，激發(fā)人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造活力，最大限度地把全民族的智慧和力量凝聚起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)共同的民族利益和國(guó)家目標(biāo)而奮斗?！叭柿x禮智

10、信”我國(guó)傳統(tǒng)道德之綱，牽動(dòng)、影響和輻射著整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范體系，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的道德教化，提升著整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)?！叭柿x禮智信”作為中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著全體民族成員在道德觀念、價(jià)值取向、思維方式等方面的共同性，對(duì)于確定中華民族文化發(fā)展路向，錘煉民族性格，培育民族精神，起到了重要的歷史作用。正是由于這一核心價(jià)值觀的力量，中華民族才能長(zhǎng)存不亡，衰而復(fù)興，在多災(zāi)多難中始終奮進(jìn)不止。 </p><p>　　仁

11、義禮智信五德目源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、自成體系、高度概括、簡(jiǎn)潔明了。從內(nèi)容上看，它用五個(gè)字濃縮了人們普遍認(rèn)同的道德原則、道德規(guī)范和道德要求，易于得到廣泛認(rèn)可；它既有一般性的、適用于所有人的基本道德要求，又包含著較高層次的道德追求，便于人們身體力行。從形式上看，仁義禮智信這五個(gè)字易記、易懂、易傳，便于普遍推廣?！叭柿x禮智信”作為中華傳統(tǒng)美德的核心肉容，影響深遠(yuǎn)，在歷史上對(duì)塑造國(guó)民性格、培育中華文化、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。今天，我們

12、應(yīng)站在時(shí)代發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的高度，科學(xué)審視以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，并加以大力弘揚(yáng)。 　?。ㄒ唬┤剩喝蕫?ài)包容 </p><p>　　在中華傳統(tǒng)美德中，“仁”居于統(tǒng)帥地位?！叭省弊鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)美德的核心，是中華民族美德體系的價(jià)值原點(diǎn)。從孔子提出的“仁者愛(ài)人”到宋儒的“仁民愛(ài)物”，從譚嗣同的“仁為天地萬(wàn)物之源”到孫中山的“博愛(ài)”，直到今天“仁”的精神升華為我國(guó)道德建設(shè)的核心“為人民服

13、務(wù)”，我們能找尋到貫穿于其中的一條“仁”的主線(xiàn)?？梢哉f(shuō)，“仁”所蘊(yùn)涵的仁愛(ài)和諧的寬廣情懷，是中華傳統(tǒng)美德留給我們的寶貴道德資源，是我們培育社會(huì)主義道德精神和繁榮民族文化的源頭與歷史依托。今天我們所弘揚(yáng)的“北京精神”，是以社會(huì)和諧、共同發(fā)展為目標(biāo)，大力提倡人們對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的愛(ài)，大力提倡人與人之間平等相待、友好相處、團(tuán)結(jié)互助。當(dāng)前，提倡仁愛(ài)包容的精神，有利于融洽社會(huì)成員之間的關(guān)系，增進(jìn)人與人之間的親善。仁愛(ài)包容，是對(duì)人和物懷有仁愛(ài)

14、之心，在家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中彼此友愛(ài)、相互關(guān)懷，將他人、社會(huì)與自己的利益緊密聯(lián)系在一起，嚴(yán)己寬人、心懷寬廣、待人寬厚，不念舊惡、不苛求于人。并做到人與人之間的平等，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人文關(guān)懷，提倡人人多為社會(huì)、為別人奉獻(xiàn)愛(ài)心的慈善精神和博愛(ài)精神，提倡建立人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相扶持、互相體諒的平等互助關(guān)系。同</p><p>　　仁愛(ài)包容，是“仁”的基本內(nèi)涵，包括了仁者愛(ài)人與寬容他人兩個(gè)方面的含義。仁者愛(ài)人包含

15、著仁愛(ài)親親和仁愛(ài)他人的基本內(nèi)容?！叭省弊畛醯暮x，就是親親，所謂親親為仁。我國(guó)古代之所以把親親作為“仁”的基礎(chǔ)含義，是因?yàn)樵谖覈?guó)歷史上以親為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系，一直是個(gè)人一生中最基本的關(guān)系。以家庭和血緣為主導(dǎo)的內(nèi)親與衍生的外戚的愛(ài)，也就成了“仁”的原初含義。親親，不僅是“仁”最基礎(chǔ)的含義，也是“仁”得以實(shí)踐的內(nèi)在心理依據(jù)。古人認(rèn)為，愛(ài)親是愛(ài)人的基礎(chǔ)，如果離開(kāi)了愛(ài)親，“仁”就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。只有能夠愛(ài)親，孝父母，散兄弟，撫子女，才有可

16、能做到慈愛(ài)他人。把“仁”建立在愛(ài)親的基礎(chǔ)之上，實(shí)際上也就是把愛(ài)人建立在一種自然的情感基礎(chǔ)之上，這樣就使“仁”具有了一種天生的親和力，為仁者愛(ài)人奠定了心理基礎(chǔ)與可能性。仁愛(ài)他人則意味著仁從愛(ài)親走向了愛(ài)眾，由家庭走向了社會(huì)。仁者愛(ài)人的思想，就是要愛(ài)他人，這里的他人已不僅僅是親人，還包括鄰居、朋友，甚至是陌生人，從狹隘的家族領(lǐng)域進(jìn)入到了廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，使家庭倫理轉(zhuǎn)變成社會(huì)倫理。一般而言，作為一個(gè)普通常人，要把這種由“仁”所生的愛(ài)施之于親，施之

17、于父母兄弟妻子，也許不是一件很困難的事</p><p>　　仁德中關(guān)于寬容的思想，主要包括兩個(gè)方面：一是寬容他人，要求我們用寬容寬厚的精神來(lái)處理人際關(guān)系。寬容精神是人與人之間交往的起碼道德要求，它提倡寬容以及人與人之間的互相關(guān)心、互相尊重，它發(fā)軔于孔子仁學(xué)中關(guān)于忠恕之道的思想；二是要求治國(guó)者應(yīng)該實(shí)行一種寬政，為政以仁，主要發(fā)軔于孔孟關(guān)于仁政德政的思想。仁政德政的思想，也是仁德中關(guān)于仁愛(ài)寬容思想的重要內(nèi)涵，同時(shí)也可

18、以看成是寬容精神在政治領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用。忠恕之道最核心的思想，實(shí)際上就是平等人道和仁愛(ài)寬容的精神。忠恕之道要求“己所不欲，勿施于人”，提倡的是人們不要把自己的想法、觀念與見(jiàn)解強(qiáng)加給別人，要求人們能夠站在他人的立場(chǎng)與角度思考問(wèn)題，要善于推己及人，要求人們做到嚴(yán)己寬人、心懷寬廣、待人寬厚，不念舊惡、不苛求于人，體現(xiàn)的是一種平等人道精神；忠恕之道要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，則是要求人們要關(guān)心人，要善于成人之美，體現(xiàn)的是一種仁愛(ài)寬容精神。

19、 </p><p>　?。ǘ┝x：奉公愛(ài)國(guó) </p><p>　　“義”在中華傳統(tǒng)美德體系中，與“仁”一樣，起著重要的支撐作用。作為主導(dǎo)性的價(jià)值觀和道德觀，“義”的觀念深深地融入了中華民族的道德體系中，是中華道德精神的精蘊(yùn)，“義”與“仁”一起成為道德的代稱(chēng)。我們往往評(píng)價(jià)一個(gè)人為有情有義，或者無(wú)情無(wú)義，前者表明了我們認(rèn)為他是一個(gè)重情重義、懂得回報(bào)、值得交往的人，在人際交往中易于被人接納；后者

20、則表明這個(gè)人冷漠自私、不懂珍惜與回報(bào)，甚至忘恩負(fù)義，在人際交往中往往是被排斥的。在現(xiàn)實(shí)生活中，以“義”為基礎(chǔ)的人與人之間的交往，親近而自然；以“義”為基礎(chǔ)的人與人之間的感情，真摯而長(zhǎng)久。在人與人之間的關(guān)系上，從某種意義上講，“義”比其他的道德范疇表現(xiàn)得更加鮮明和直接，也更容易使人們和睦相處?！傲x”作為判斷是非善惡的基本價(jià)值規(guī)范，是人們立身處世的根本。今天的“義”，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們需要為正義、道義而獻(xiàn)身的情形，已經(jīng)與過(guò)去有

21、很大不同，有時(shí)是與非、善與惡、真與假的矛盾沖突非常尖銳復(fù)雜，所以更應(yīng)大力提倡做人的正直公道，提倡維護(hù)社會(huì)公平和正義，提倡奉公愛(ài)國(guó)。 </p><p>　　“義”的最高價(jià)值體現(xiàn)是對(duì)社會(huì)和國(guó)家高度的責(zé)任意識(shí)。奉公愛(ài)國(guó)是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)美德的靈魂所在，也是中華傳統(tǒng)美德所要實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。奉公愛(ài)國(guó)，是義德在國(guó)家和社會(huì)層面的擴(kuò)展，是指維護(hù)和發(fā)展社會(huì)公共利益、集體利益，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)和中華民族無(wú)比忠誠(chéng)的國(guó)家

22、意識(shí)和民族意識(shí)，自覺(jué)地把個(gè)人的利益、前途、命運(yùn)同祖國(guó)的利益、前途、命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，自覺(jué)投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，以實(shí)際行動(dòng)熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)?！傲x”對(duì)于人生的指導(dǎo)作用，最突出的檢驗(yàn)方式，就是在面臨大是大非的時(shí)候，能否堅(jiān)持氣節(jié)，不同流合污，不隨波逐流，做到“出淤泥而不染”。孔子以“殺身成仁”來(lái)表達(dá)在是非面前能否持守公正立場(chǎng)的選擇。我國(guó)古代有不少奉公愛(ài)國(guó)的典型事跡，如文天祥在《過(guò)零丁洋》中高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗

23、青”，用自己不屈的氣節(jié)詮釋秉持公正、奉公愛(ài)國(guó)的含義。在我們積極進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們每個(gè)人都應(yīng)該勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)地工作、學(xué)習(xí)和生活，以自己的實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)財(cái)富的增加貢獻(xiàn)一份力量，應(yīng)該隨時(shí)維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)和形象，堅(jiān)決同一切破壞國(guó)家利益的行為作斗爭(zhēng)，做一個(gè)矢志不渝、忠貞愛(ài)國(guó)的人。在新中國(guó)剛成立時(shí)，</p><p>　?。ㄈ┲牵呵笳鎰?chuàng)新 </p><p>　　在中華傳統(tǒng)美德中，“智”是最基

24、本、最重要的德目之一。中華民族的貴智傳統(tǒng)，崇智求真的傳統(tǒng)美德，自古及今，綿延不絕。而我們今天大力提倡的社會(huì)主義榮辱觀，其中一條是“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”，明確標(biāo)示了時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，更是高舉創(chuàng)新旗幟，鼓勵(lì)創(chuàng)造，使求真創(chuàng)新成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主旋律之一。傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)“智”是認(rèn)識(shí)、把握其它四德的理性基礎(chǔ)。只有通過(guò)“智”，才能使“仁”“義”“禮”“信”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德觀念，求得道德之真理，創(chuàng)出道德之新風(fēng)。賦予智

25、德以求真創(chuàng)新的新內(nèi)涵，體現(xiàn)了智德在當(dāng)今時(shí)代的最高境界。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要在各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)新的突破，求真創(chuàng)想提倡在工作和生活中崇尚科學(xué)、追求整理、不畏艱難、銳意進(jìn)取，培育創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力。 </p><p>　　“智”作為中華美德之一，不僅指明是非、辨善惡，而且指在實(shí)踐中身體力行真知。一個(gè)真正智慧的人，不僅僅是勤學(xué)敏思的人，還應(yīng)該是明理力行的人。明理即闡明事理，力行即努力實(shí)踐。明

26、理力行包括：知道遵道、利人和國(guó)、自知知人、慎言慎行、見(jiàn)微知變?！懊骼怼钡哪康氖橇α恕傲π小?，對(duì)道理的理解只停留在口頭上和字面上，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“明理力行”，重在對(duì)“行”的要求。要將掌握的知識(shí)和做人的道理付之于實(shí)踐，做到“知行合一”。道德實(shí)踐以“明理”為前提，以“力行”的過(guò)程，是知行統(tǒng)一的過(guò)程。智德不僅要求我們明是非，辨對(duì)錯(cuò)，知禮儀，懂廉恥，更要求我們懂得事物發(fā)展的規(guī)律并自覺(jué)地應(yīng)用這些規(guī)律。要求真務(wù)實(shí)，除了敢于探索真知、維護(hù)真理、講真話(huà)外

27、，還要敢于開(kāi)拓創(chuàng)新。任何真知、真理的獲得，都不是一件容易的事情，因?yàn)檎嬷?、真理往往是事物背后的本質(zhì)，而要得到這些隱藏在事物背后的東西，就需要有一種開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣。所謂開(kāi)拓，就是走前人沒(méi)有走過(guò)的路，涉足前人沒(méi)有涉足的領(lǐng)域，以一種披荊斬棘的勇氣去發(fā)現(xiàn)未知世界的奧秘，去增加人類(lèi)的知識(shí)總量。所謂創(chuàng)新，則是在獲取一定的真知的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己的才智，運(yùn)用事物自身的規(guī)律來(lái)發(fā)明和創(chuàng)造世界上本來(lái)沒(méi)有的東</p><p>　　當(dāng)今

28、世界是一個(gè)新事物層出不窮如雨后春筍的世界，這些新事物幾乎全部是人類(lèi)努力開(kāi)拓與創(chuàng)新的結(jié)果。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史上，對(duì)未知世界以及宇宙的探索，幾乎從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中的智德，最具有時(shí)代意義的就是弘揚(yáng)智德中所蘊(yùn)涵的對(duì)科學(xué)與真理的探索精神，也就是一種求真創(chuàng)新的精神。中華民族自古就是一個(gè)善于求真創(chuàng)新的民族，縱觀我國(guó)歷史，可以看到，中華民族是一個(gè)敢于創(chuàng)新、善于發(fā)明新事物的民族。這些發(fā)明創(chuàng)造，都是我們祖先智慧的結(jié)晶。我們的先人不僅制刃

29、、制器、作車(chē)、作舟，而且憑其無(wú)與倫比的智慧發(fā)明創(chuàng)造了諸如指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)等獨(dú)步世界、遠(yuǎn)揚(yáng)四海的器物，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。中華民族在精神領(lǐng)域也取得了令人嘆為觀止的成就。無(wú)論是被譽(yù)為百科全書(shū)的《紅樓夢(mèng)》，還是鴻篇巨制《史記》，無(wú)論是古典名著《水滸傳》《三國(guó)演義》，還是科技著作《本草綱目》《天工開(kāi)物》，都是中華民族思維與智慧的杰出成果，也是世界文明史上的璀璨明珠。今天，我們強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，就是要發(fā)揚(yáng)中華民族求真創(chuàng)新的優(yōu)

30、良品德，在經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面勇于創(chuàng)造開(kāi)拓，掌握自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，增強(qiáng)創(chuàng)新的動(dòng)力和活力，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，這樣才有可能使</p><p>　　二、中華傳統(tǒng)美德中的其它德目 </p><p>　　中華傳統(tǒng)美德范疇十分豐富，每個(gè)范疇的內(nèi)涵不盡相同，而且隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，從而構(gòu)建了中國(guó)人美德的博大體系。我國(guó)古代的美德德目，既是一種道德規(guī)范，又是一種道德意識(shí)和理念，它把道德知識(shí)、意識(shí)、理念、規(guī)范、

31、行為有機(jī)地結(jié)合在一起，堅(jiān)持外在道德教化與個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)相統(tǒng)一。在中華傳統(tǒng)美德的眾多德目中，“仁義禮智信”五德目無(wú)疑是最重要和最需要弘揚(yáng)的。然而這五德目并不能把中華傳統(tǒng)美德的所有德目囊括無(wú)遺，盡管我們可以把與“仁義禮智信”有內(nèi)在聯(lián)系的其他中華傳統(tǒng)美德德目，如“忠”“孝”“勇”等，融入到“仁義禮智信”之中，但是對(duì)那些不能融入到“仁義禮智信”的傳統(tǒng)美德德目，譬如“廉”“儉”“恥”等，也不能忽視和拋棄，應(yīng)注意經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化加以繼承和弘揚(yáng)。因此，

32、“仁義禮智信”這五個(gè)德目不能完全涵蓋“忠、孝、廉、恥、勇”等這些傳統(tǒng)美德德目的豐富內(nèi)容，它們的內(nèi)涵、外延，相對(duì)區(qū)別，難免有交叉，主要取其本義、主義。同時(shí)，還有一些美德德目，其內(nèi)涵既不能完全納入“仁義禮智信”的范圍內(nèi)，也不能通過(guò)賦予“仁義禮智信”以新的時(shí)代內(nèi)涵來(lái)充分體現(xiàn)。值得注意的是，忠、孝、廉、恥、勇這些傳統(tǒng)美德德目，在我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，一直發(fā)揮著極為重</p><p>　　（一）忠：盡忠報(bào)國(guó) </p&g

33、t;<p>　　“忠”，就是忠誠(chéng)，是克己致公。范仲淹早在《岳陽(yáng)樓記》里寫(xiě)下“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名言，顧炎武也在《日知錄·正始》提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的警句。忠誠(chéng)，主要是對(duì)國(guó)家而言的。一個(gè)人為了國(guó)家的利益而思考、進(jìn)言、奔走、奮斗，這就是報(bào)國(guó)之忠。盡忠報(bào)國(guó)的思想，是任何一個(gè)國(guó)家和民族都需要的精神理念。如果一個(gè)國(guó)家或民族，每個(gè)人都自私自利、貪生怕死，那么，這個(gè)國(guó)家和民族就不可能存在和發(fā)展下去。因此，

34、報(bào)國(guó)思想是每個(gè)國(guó)家和民族都積極提倡的一種群體意識(shí)，是思想建設(shè)的重要內(nèi)容。每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)空間內(nèi)，有國(guó)有家才有個(gè)人；失去了群體，也就無(wú)所謂個(gè)人。 古人認(rèn)為，有國(guó)才有家，國(guó)是家的擴(kuò)大。國(guó)有難，應(yīng)像對(duì)待家難一樣去效力。屈原是戰(zhàn)國(guó)末期著名政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人，就是一個(gè)為國(guó)盡忠的典型。面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的復(fù)雜形勢(shì)，屈原經(jīng)常思考楚國(guó)的發(fā)展不斷向朝廷建議，可以未被楚王采納，最后投江自盡，以死明志。后世之人有感于屈原的忠心，每年都在端午節(jié)劃龍舟，拋撒粽子

35、，紀(jì)念屈原。宋代的文天祥也是中華民族歷史上的忠義之士。文天祥一生致力于南宋的振興，經(jīng)常向皇帝上書(shū)，提出各種各樣的建議，當(dāng)南宋滅亡時(shí)，他以死殉國(guó)。文天祥寫(xiě)下《過(guò)零</p><p>　　我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，迫切需要有奉獻(xiàn)精神的報(bào)國(guó)之士，每個(gè)人有多大力，就應(yīng)出多大力。只有每個(gè)人都貢獻(xiàn)自己的光和熱，國(guó)家和民族才能迅速崛起。在新世紀(jì)，胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，第一條就是“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，要求我

36、們以最誠(chéng)摯的感情對(duì)待祖國(guó)，把自己的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)、捍衛(wèi)祖國(guó)，以自己的辛勤勞動(dòng)和聰明才智，推動(dòng)祖國(guó)向著更加美好的未來(lái)發(fā)展前進(jìn)。無(wú)論工作生活在哪里，無(wú)論在什么樣的情況下，都堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)，堅(jiān)決反對(duì)一切危害國(guó)家的行為，堅(jiān)決不做任何有損國(guó)格的事情。 </p><p>　　（二）勇：自強(qiáng)創(chuàng)新 </p><p>　　“勇”與“仁”“智”被

37、儒家列為“三達(dá)德”。“勇”即無(wú)畏無(wú)懼，是屬于道德意志方面的品格，要求人們面對(duì)艱難困苦而不膽怯、不回避?！坝隆币笕藗冇峦鼻?，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身和完善自身的實(shí)踐中所應(yīng)具有的美德?！坝隆庇兄缣舸罅x的氣概，有著敢于沖鋒陷陣、刻苦攻關(guān)的勇武精神，有著自強(qiáng)不息的陽(yáng)剛動(dòng)力，更有著敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、有獨(dú)立人格和見(jiàn)解的勇氣。當(dāng)然，“勇”最重要的是體現(xiàn)在創(chuàng)新精神上。古今中外，勇于創(chuàng)新的事例不勝枚舉。諾貝爾獎(jiǎng)金設(shè)立者、

38、瑞典化學(xué)家阿爾弗雷德·諾貝爾，為了研究炸藥，在一次實(shí)驗(yàn)中，一個(gè)弟弟當(dāng)場(chǎng)被炸死，父親炸成重傷，自己也被炸得鮮血淋淋。但他毫不氣餒，最終成功地研制了硝化甘油炸藥，對(duì)工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”的王選，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，主持我國(guó)計(jì)算機(jī)漢字激光照排系統(tǒng)和以后的電子出版系統(tǒng)的研究開(kāi)發(fā)，帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)開(kāi)創(chuàng)性地研制出當(dāng)時(shí)國(guó)外尚無(wú)商品的第四代激光照排系統(tǒng)，取得了一項(xiàng)歐洲專(zhuān)利和八項(xiàng)中國(guó)專(zhuān)利。這 為中國(guó)印刷業(yè)帶來(lái)了“告

39、別鉛與火，迎來(lái)光與電”的重大轉(zhuǎn)變，使中國(guó)報(bào)業(yè)技術(shù)達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。王選作為中國(guó) 知識(shí)分子的優(yōu)秀代表，在他身上</p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 中國(guó)思想政治工作研究會(huì)，中宣部思想政治工作研究所組織編寫(xiě).中國(guó)人的美德[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2006. </p><p>　　[2] 羅國(guó)杰.倫理