美育視域下高校文學教育

1、<p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學教育</p><p><b>　　1</b></p><p><b>　　中 文 摘 要</b></p><p>　　大學階段，文學教育對學生健全人格的塑造和審美人生的影響至關(guān)重要，因此，&l

2、t;/p><p>　　本文試對美育視域下的高校文學教育進行專題研究。具體擬從三個部分對該課題進</p><p><b>　　行論述。</b></p><p>　　第一部分探討高校文學教育的現(xiàn)實意義。分析審美人生是大學生健康人格的極</p><p>　　致體現(xiàn)。列舉當代大學生人格存在的不良現(xiàn)狀，并闡述原因：社會的急劇變革給大&

3、lt;/p><p>　　學生人格塑造帶來了不良影響；長期以來片面強調(diào)科學技術(shù)教育對大學生人格塑造</p><p>　　產(chǎn)生負面影響；高校文學教育的缺失與偏差導致了大學生人文精神的失落。</p><p>　　第二部分論述了文學教育的美育價值。文學教育可以培養(yǎng)大學生的審美情趣，</p><p>　　提高大學生的審美能力，塑造大學生的審美人格，并最終指

4、向人的性靈世界，影響</p><p>　　大學生對終極意義的探求。文學的最終目的是豐富人的精神世界、構(gòu)建心靈的家園，</p><p>　　使人步入人生最高的審美境界。</p><p>　　第三部分論述實施高校文學教育的途徑與策略。首先應轉(zhuǎn)變文學教育理念，克</p><p>　　服泛政治化與工具論的影響；其次應發(fā)揮學生在文學教育中的主體作用，注

5、重學生</p><p>　　對文學作品個性化解讀和真實體驗；第三是豐厚完善文學教育的內(nèi)容與形式。課堂</p><p>　　內(nèi)，“大學語文”、“大學文學”是文學教育實施的基礎(chǔ)途徑；第二課堂應注重經(jīng)典</p><p>　　閱讀，還要充分利用第三課堂平臺挖掘文學教育的多樣化形式，如文學講座、文學</p><p>　　社團、朗誦、辯論等。</p

6、><p>　　關(guān)鍵詞：美育 文學教育 審美人生 審美趣味 審美能力 審美人格</p><p>　　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　2</b></p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　In the university stage

7、, the literature education is vital to mold the students’ sound</p><p>　　personality and influence their aesthetic life. Therefore, this study aims to research the</p><p>　　subject of the litera

8、ture education in university from the perspective of aesthetic</p><p>　　education. This thesis is divided in to three parts to elaborate on the subject.</p><p>　　The first part discusses the rea

9、listic significance of literature education in university.</p><p>　　It analyzes that the aesthetic life is the great manifestation of college students’ healthy</p><p>　　personality, presents the

10、 bad situation of contemporary college students’ personality, and</p><p>　　explains the causes. The reasons are as follows. Firstly, the society's rapid transformation</p><p>　　has brought t

11、he negative effect on molding the college students’ personality. Secondly,</p><p>　　the long-term undue emphasis on the science and technology education has produced</p><p>　　adverse effect on m

12、olding college students’ personality . Finally, the absence or deviation</p><p>　　of literature education in university has caused college students’ loss of humanity spirit.</p><p>　　The second

13、part expounds the aesthetic education value of the literature education.</p><p>　　Literature education can foster college student's aesthetic interest, improve their aesthetic</p><p>　　abili

14、ty, mold their aesthetic personality, and finally aim at their soul world to affect their</p><p>　　search of the ultimate significance. The ultimate goal of literature is to enrich people’s</p><p&

15、gt;　　inner world, construct people’ s spiritual homeland, and guide people to march into life’s</p><p>　　supreme aesthetic realm.</p><p>　　The third part discusses the ways and strategies to imp

16、lement the literature education</p><p>　　in university. The first step is to change the literature education idea and overcome the</p><p>　　impact of the pan-politicization and organon. The next

17、 step is to make students play the</p><p>　　main role in literature education and pay great attention to the students’ personalized</p><p>　　interpretation of the literary work and their real ex

18、perience. The last but not the least one</p><p>　　is to enrich the content and the form of literature education . In the classroom, “the</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視

19、域下的高校文學教育</p><p><b>　　3</b></p><p>　　university chinese” instruction and “the university literature” instruction are the</p><p>　　fundamental way to implement the litera

20、ture education. And in the second classroom,</p><p>　　important attention should be paid to classic works reading. In addtion, the third</p><p>　　classroom platform can be made full use of to ex

21、plore the diverse forms of literature</p><p>　　education, such as the literature lecture, the literature society, recitation and debate.</p><p>　　Key words: aesthetic education；literature educat

22、ion；aesthetic life；aesthetic interest；</p><p>　　aesthetic ability；aesthetic personality</p><p>　　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　54</b></p><p>　　揚州大學學位論文原創(chuàng)性聲明和版權(quán)使用授權(quán)

23、書</p><p><b>　　學位論文原創(chuàng)性聲明</b></p><p>　　本人聲明：所呈交的學位論文是在導師指導下獨立進行研究工作所取得的研究</p><p>　　成果。除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研</p><p>　　究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確

24、方式標明。本聲</p><p>　　明的法律結(jié)果由本人承擔。</p><p><b>　　學位論文作者簽名：</b></p><p><b>　　簽字日期：</b></p><p><b>　　年</b></p><p><b>　　月<

25、/b></p><p><b>　　日</b></p><p>　　學位論文版權(quán)使用授權(quán)書</p><p>　　本人完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權(quán)保留并向國</p><p>　　家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學位論文的復印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本</p><p>

26、　　人授權(quán)揚州大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以</p><p>　　采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同時授權(quán)中國科學技術(shù)信</p><p>　　息研究所將本學位論文收錄到《中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫》，并通過網(wǎng)絡向社會公</p><p><b>　　眾提供信息服務。</b></p>&l

27、t;p><b>　　學位論文作者簽名：</b></p><p><b>　　導師簽名：</b></p><p><b>　　簽字日期：</b></p><p><b>　　年</b></p><p><b>　　月</b><

28、;/p><p><b>　　日</b></p><p><b>　　簽字日期：</b></p><p><b>　　年</b></p><p><b>　　月</b></p><p><b>　　日</b><

29、/p><p>　　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　4</b></p><p><b>　　引</b></p><p><b>　　言</b></p><p>　　大學應該培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，而不僅僅是專家。片面的教育會使人的心靈喪失</

30、p><p>　　和諧與平衡，從而導致學生人格的不健全。因此，必須重視審美教育，而高校審美</p><p>　　教育不能沒有文學教育。但高校文學教育的現(xiàn)狀卻不容樂觀。當下的大學教育存在</p><p>　　著較嚴重的文學教育的缺失與偏差，即使在講授文學的課堂，有的文學教學實際上</p><p>　　變成了冷靜客觀的講解，變成了一種知識教育，學生無法

31、享受到人類精神的千姿百</p><p>　　態(tài)，體會不到人類心靈的豐富和個性的舒張。文學作品喪失了其獨特的功能和魅力。</p><p>　　加之前途和求職的壓力，學生更多地專注于專業(yè)學習，人格的健康發(fā)展受到很大影</p><p>　　響。因此，文學教育對當代大學生的全面發(fā)展有著怎樣的現(xiàn)實意義，高校文學教育</p><p>　　的美育價值有哪些

32、，這些問題正愈來愈受到學界的關(guān)注。</p><p>　　李國春的《文學審美超越論》第一章“文學的審美性”指出，“審美是文學最</p><p>　　基本、最常規(guī)的特性”。并闡述了文學為什么具有審美功能以及文學審美的多元性</p><p>　　和系統(tǒng)性。該書第九章“文學超越的美育歸宿”，詳細論述了文藝的美育淵源和西</p><p>　　方文藝所具

33、有的美育傳統(tǒng)，指出：“文學藝術(shù)的美育價值也在于她是能感動人、打</p><p>　　動人，通過影響人的情感來塑造人的靈魂?！薄拔膶W藝術(shù)的感性特點是與美育相同</p><p>　　的?！薄拔膶W藝術(shù)的情感性特點使它在美育過程中具有感發(fā)情志的功能，所起到的作</p><p>　　用不是其他事物所能取代的?！雹僭摃撌觥拔乃噷徝赖淖杂山夥判浴睍r指出:“通</p>

34、<p>　　過文學藝術(shù)進行審美教育，具有別的教育所沒有的優(yōu)勢?！薄罢麄€美育的過程就是通</p><p>　　過美的感性形象，特別是文學形象體系的展示，引導人們感受美、欣賞美、理解美，</p><p>　　使審美主體的心靈充實、健全、完善?！雹谕跣駮运睹缹W原理》一書第五編“審</p><p>　　美教育”指出，包含文學教育的審美教育具有形象性、體驗性

35、、愉悅性與陶冶性四</p><p>　　個方面；審美教育對于幫助人們樹立正確的審美觀、提高審美能力、豐富人的本質(zhì)</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>&l

36、t;b>　?、?lt;/b></p><p>　　李國春：《文學審美超越論》，湖南大學出版社 2006 年版，第 237-239 頁。</p><p>　　李國春：《文學審美超越論》，湖南大學出版社 2006 年版，第 239-240 頁。</p><p>　　王旭曉:《美學原理》,上海人民出版社 2000 年版。</p><p>

37、;<b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學教育</p><p><b>　　5</b></p><p>　　的《美學》一書在論及各種藝術(shù)的審美特征時指出:“如果說文學語言的感性色彩</p><p>　　比起其他藝術(shù)媒介有所欠缺的話，那么它描述事物和表達思想上的廣泛性和深刻

38、性</p><p>　　卻是無與倫比的。”①</p><p>　　文學教育在文學理論專著中，通常作為文學的社會功能而論及。楊鑄的《文學</p><p>　　概論》在談及文學的價值時，指出文學的基本（也是核心）價值是審美價值，附加</p><p>　　價值有認識價值、教育價值和娛樂價值②。他認為文學的認識價值、教育價值和娛</p>

39、<p>　　樂價值都是附加于審美價值之上，發(fā)揮著輔助性的作用。劉安海、孫文憲主編的《文</p><p>　　學理論》在論及文學的教育功能時指出，文學教育的功能是多方面的、廣泛的、綜</p><p>　　合性的③。文學作品可以升華人們的精神境界，提高人們的道德品質(zhì)，凈化人們的</p><p>　　靈魂，陶冶人們的性情，增強人們克服人生苦難的信心和力量，激勵

40、和鼓舞人們?yōu)?lt;/p><p>　　創(chuàng)造美好的生活而奮斗。但值得注意的是文學對人的教育是一個細雨潤物、讓讀者</p><p>　　耳濡目染的過程，它的效果比一般的理論教育更強烈，也更持久。如果不顧文學教</p><p>　　育功能的這一特點，急功近利，直接向讀者進行說教和宣傳，效果只會適得其反。</p><p>　　楊春時等著的《文學概論》在論

41、及文學的社會作用時指出，文學具有審美教育功能</p><p>　　和教化功能④。文學的審美教育是不可取代的，不能簡單地用德育或智育等其他教</p><p>　　育手段代替。而且，文學的審美教育是長期的熏陶，而不是一朝一夕所能奏效，更</p><p><b>　　需堅持。</b></p><p>　　在美育專著中，文學是作

42、為美育藝術(shù)類型中的語言藝術(shù)而出現(xiàn)的。蔣國忠編著</p><p>　　的《大學美育》，第十四章“藝術(shù)類型與審美”中指出：“所謂語言藝術(shù)，就是通常</p><p>　　所說的文學；它是以語言（或文字）符號作為傳達手段，塑造想像性藝術(shù)形象的藝</p><p>　　術(shù)類型……語言藝術(shù)要求藝術(shù)家審美地把握與再現(xiàn)現(xiàn)實生活，創(chuàng)造出非現(xiàn)實的審美</p><p&g

43、t;　　觀照對象，賦予欣賞者以審美的精神性享受?！薄拜^之其他藝術(shù)類型，語言藝術(shù)較少</p><p>　　受到物質(zhì)媒介的局限與束縛，因而有可能成為最為自由、最為靈便的藝術(shù)，黑格爾</p><p>　　稱之為‘普遍的藝術(shù)’?！薄罢Z言藝術(shù)反映人類社會生活的無可比擬的廣闊性?！雹菀?lt;/p><p><b>　　①</b></p><

44、p>　　朱立元：《美學》，高等教育出版社 2001 年版，第 326 頁。</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　　楊</b></p><p>　　鑄：《文學概論》，北京大學出版社 2005 年版，第 62-70 頁。</p><p><b>　?、?lt

45、;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　劉安海、孫文憲：《文學理論》，華中師范大學出版社 1999 年版，第 282-283 頁。</p><p>　　楊春時、俞兆平、黃鳴奮：《文學概論》，人民文學出版社 2002 年版，第

46、 87-92 頁。</p><p>　　蔣國忠：《大學美育》，復旦大學出版社 2002 年版，第 304 -306 頁。</p><p>　　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　6</b></p><p>　　軍的《大學美育新論》第一章“關(guān)于大學美育”指出：“提高大學生的文化素質(zhì)是</p>&

47、lt;p>　　時代要求……實施美育，有助于大學生的道德規(guī)范培養(yǎng)……有助于大學生的情感凈</p><p>　　化……有助于大學生的智力開發(fā)?！雹僭卩u豪生的《美與美育》第一章第四節(jié)“美育</p><p>　　的途徑和方法”之“學校是美育重要陣地”中指出：“課程美育是學校實施審美教</p><p>　　育的主戰(zhàn)場，既可以通過專門化的美育課程實施美育，也可以通過其他課

48、程滲透美</p><p>　　育。專門化美育主要由文學藝術(shù)教育、美學理論教育、學科美育教育等三個方面的</p><p>　　課程來完成。其他課程滲透著美育，主要指文科課程中的語文、政治、歷史、地理、</p><p><b>　　外語等課程……”②</b></p><p>　　近些年關(guān)注高校文學教育的論著也有一些。其中錢林

49、曉的《對大學非文學專業(yè)</p><p>　　的文學教育的若干問題研究》關(guān)注高校非文學專業(yè)的文學教育，提出在大學階段，</p><p>　　文學教育課程應保持與大學語文類課程的相對獨立性。論文還分析了國內(nèi)大學非文</p><p>　　學專業(yè)的文學教育現(xiàn)狀及原因；對非文學專業(yè)進行文學教育的目的和作用，從兩個</p><p>　　方面進行闡述：一是

50、通過文學教育帶動人文教育和人文學科教育，培養(yǎng)和塑造學生</p><p>　　的人文精神；二是從狹義的素質(zhì)教育出發(fā)，通過文學教育來提高學生的語言能力、</p><p>　　進行美育教育、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新力。這篇文章是較早研究國內(nèi)大學非文學專業(yè)</p><p>　　的文學教育問題的，體現(xiàn)一定的新意。但對高校文學教育的若干問題的分類并不是</p><

51、p><b>　　很清晰。</b></p><p>　　喻玲的《視覺文化語境中的文學教育探析》研究視覺文化語境中的文學教育變</p><p>　　革和措施。該文力圖在調(diào)查掌握文學教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上分析視覺文化給文學教育帶</p><p>　　來的種種影響，以及文學教育面臨的種種困境，從而有針對性地為視覺文化語境中</p><

52、;p>　　的文學教育提供理論參考和實施建議，企圖尋求更好的文學教育方式。但作者認為</p><p>　　影像媒介比文本媒介更適合當下的文學教育。觀點卻失之偏頗，讀圖決不能替代對</p><p><b>　　原典文本的閱讀。</b></p><p>　　綜上所述，美育視域下的高校文學教育研究還很不深入，高校文學教育的實踐</p>

53、<p>　　亟待加強。本文試圖從三個方面系統(tǒng)論述這一具有重要理論價值和現(xiàn)實意義的課</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　　②</b></p><p>　　姚軍：《大學美育新論》，上海人民出版社，2003 年版，第 11-13 頁。</p><p>　　鄒豪

54、生：《美與美育》，湖南人民出版社，2007 年版，第 43 頁。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學教育</p><p><b>　　7</b></p><p><b>　　題。全文分三章：</b></p><

55、;p>　　第一章闡述高校文學教育的現(xiàn)實意義。分為兩部分，第一部分是審美人生是大</p><p>　　學生健康人格的極致體現(xiàn)。指出“審美人生”是人生的最高境界，是一個人健康人</p><p>　　格的極致體現(xiàn)，審美人生必定涵蓋了健康的審美情趣，達觀的審美姿態(tài)和進取的人</p><p>　　生立場。第二部分分析當代大學生的人格現(xiàn)狀。造成當代大學生人格不良傾向的原&

56、lt;/p><p>　　因主要有三個方面：社會的急劇變革給大學生人格塑造帶來了不良影響；長期以來</p><p>　　片面強調(diào)科學技術(shù)教育對大學生人格塑造產(chǎn)生負面影響；高校文學教育的缺失與偏</p><p>　　差導致了大學生人文精神的失落。</p><p>　　第二章主要論述文學教育的美育價值。文學教育可以培養(yǎng)大學生的審美情趣，</p&g

57、t;<p>　　提高大學生的審美能力，塑造大學生的審美人格，并最終指向人的性靈世界，影響</p><p>　　大學生對人生真諦和終極意義的追求。文學的最終目的是豐富人的精神世界、構(gòu)建</p><p>　　心靈的家園，使人步入人生最高的審美境界。</p><p>　　第三章論述高校文學教育的主要途徑與策略。首先要轉(zhuǎn)變文學教育理念，應克</p>

58、<p>　　服泛政治化與工具論的影響。其次，要發(fā)揮學生在文學教育中的主體作用，也就是</p><p>　　注重學生對文學作品個性化解讀和真實體驗。第三是要豐厚完善文學教育的內(nèi)容與</p><p>　　形式。課堂內(nèi)，“大學語文”、“大學文學”是文學教育實施的基礎(chǔ)途徑；第二課堂</p><p>　　注重經(jīng)典閱讀，還要充分利用第三課堂平臺挖掘文學教育的多樣化

59、形式，如文學講</p><p>　　座、文學社團、朗誦、辯論等。</p><p>　　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　8</b></p><p><b>　　第一章</b></p><p>　　高校文學教育的現(xiàn)實意義</p><p>

60、　　愛因斯坦說過，大學應培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，而不僅僅是專家。他說：“青年人</p><p>　　離開學校時，應是作為一個和諧發(fā)展的人，而不只是作為一位專家。否則，他連同</p><p>　　他的專業(yè)知識就像一只受過訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”①在高校里，學</p><p>　　生不光只是學好專業(yè)知識，更應注重人的整體精神素質(zhì)，人的全面、自由和充分的</p

61、><p>　　發(fā)展，通過體育、智育、德育和美育的和諧發(fā)展，使生理、體能與心理、精神兩方</p><p>　　面相協(xié)調(diào)。北大老校長蔡元培指出注重培育學生“健全之人格”，他還提到“欲養(yǎng)</p><p>　　成公民的道德”，“不可不注重美育”，它可以“陶養(yǎng)吾人情感，使有高尚純潔之習</p><p>　　慣”②。審美教育的目的是使人擺脫世界各種因果利害關(guān)

62、系的影響，而達到凈化心</p><p>　　靈的境界，成為“完全人格”或“健全人格”教育③。豐子愷先生認為，“藝術(shù)給人</p><p>　　一種美的精神，這種精神支配人的全部生活”④。 中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：</p><p>　　“美育對于培養(yǎng)學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面</p><p>　　發(fā)展的人具有

63、重要作用。”所以從高校素質(zhì)教育的要義來看，培養(yǎng)大學生審美的人</p><p>　　生態(tài)度以養(yǎng)成健康審美的人格則是美育的一項重要任務。</p><p>　　一、審美人生：大學生健康人格的極致體現(xiàn)</p><p>　　一個人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求。一個有著最</p><p>　　高人生境界即審美境界的人，必然擁有審美人

64、生。葉朗認為“審美的人生就是詩意</p><p>　　的人生，創(chuàng)造的人生，愛的人生”⑤。筆者以為“審美人生”是人生的最高境界，</p><p>　　是一個人健康人格的極致體現(xiàn)，審美人生必定涵蓋了健康的審美情趣，達觀的審美</p><p>　　姿態(tài)和進取的審美立場。</p><p>　　首先，有著健康的審美情趣能夠?qū)徱暶篮玫娜松?。健康的審美情?/p>

65、是審美態(tài)度</p><p>　　的起點，也是通向人生審美理想的金橋。健康的審美情趣，有助于人們直視絢麗多</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　《中國大學人文啟示錄》第一卷，武漢華中理工大學出版社 1996 年版，第 55 頁。</p><p><b>　　②</b></

66、p><p>　　《中國美學史資料選編》下卷，中華書局 1988 年版，第 406 頁。</p><p><b>　　③</b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　　⑤</b></p><p>　　蔡元培：《蔡元培教育論著選》，

67、人民教育出版社 1991 年版，第 265 頁。</p><p>　　豐子愷：《藝術(shù)必能建國》，《宇宙風》1939 年第 2 期。</p><p>　　葉朗：《美學原理》，北京大學出版社 2009 年版，第 444 頁。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學教育</p

68、><p><b>　　9</b></p><p>　　彩的人生，把審美直覺上升到審美聯(lián)想，產(chǎn)生審美共鳴。有著健康審美情趣的大學</p><p>　　生往往都具備科學的審美人生態(tài)度，科學的審美態(tài)度是以尊重客觀規(guī)律，堅持客觀</p><p>　　真理的徹底的唯物主義為基礎(chǔ)的。他們能夠以馬克思列寧主義的世界觀為指導，以</p

69、><p>　　科學的態(tài)度去認識人生、對待人生，以科學的審美態(tài)度去塑造人生。愿意在大學生</p><p>　　活中認真學習，充實自己，增長知識，性格開朗樂觀。</p><p>　　其次，有著達觀的審美姿態(tài)以對待豐富的人生。作為社會生活主體的人，必然</p><p>　　是現(xiàn)實的，同時又是與理想的統(tǒng)一?，F(xiàn)實的生活，充滿了愛、希望、事業(yè)和藝術(shù)等，<

70、;/p><p>　　同時也處處是荊棘、坎坷、丑陋、挫折乃至悲劇，多姿多彩又五味俱全。有著健康</p><p>　　人格的大學生應具備達觀的審美姿態(tài)，一方面，以無功利的審美態(tài)度，冷靜地審視</p><p>　　世界。老子云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無</p><p>　　相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，

71、前后相隨?！雹倮献犹岢晒Χ?lt;/p><p>　　不自居，這是一種“不為物喜，不為己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”</p><p>　　的境界。非現(xiàn)實的功利，是一種崇高。另一方面，也要會把這種無功利的崇高升華</p><p>　　為對審美理想和對美好事業(yè)的追求，堅信從事的事業(yè)必勝，使自己勇于迎接和克服</p><p>　　困難，對待

72、人生具有耐心、毅力和堅強的意志，不斷將美的反面轉(zhuǎn)化為美，在積極</p><p>　　的審美狀態(tài)中得到滿足。尼采認為，藝術(shù)（悲?。┰趯徝赖娜松杏兄卮笞饔茫?lt;/p><p>　　術(shù)（悲?。┠軌蚴埂皞€人注定應當變成某種超越個人的東西……能遇到某種神圣的</p><p>　　東西，足以補償他的全部奮斗和全部苦難而綽綽有余”②。所以，大學生應該把未</p>

73、<p>　　來與現(xiàn)在緊緊聯(lián)系在一起，勇敢地去正視、迎接未來。</p><p>　　第三，有著進取的審美立場以創(chuàng)造現(xiàn)實的人生。進取的審美立場是審美態(tài)度的</p><p>　　重要方面，進取的審美立場的核心，是社會實踐即審美創(chuàng)造。馬克思說過：“社會</p><p>　　生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹塾兄M取審美立場的學生能深刻認識到，創(chuàng)造性是審美</p>

74、;<p>　　人生的主旨。人類在創(chuàng)造中閃爍著智慧、勇敢、靈巧等光彩。創(chuàng)造需要勇氣和堅毅</p><p>　　的勞動。特別在當今世界經(jīng)濟文化飛速發(fā)展的信息時代，開拓、改造社會新局面的</p><p>　　事業(yè)，歷史地選擇了新世紀的大學生。大學生應充滿對生活和事業(yè)的勇氣和信心，</p><p><b>　?、?lt;/b></p>

75、;<p><b>　　②</b></p><p>　　施東昌：《先秦諸子美學思想述評》，中華書局 1979 年版，第 49 頁。</p><p>　　周國平：《尼采美學文集》，三聯(lián)書店 1986 年版，第 27 頁。</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　《馬克思

76、、恩格斯、列寧論教育》，人民教育出版社 1998 年版，第 78 頁。</p><p>　　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　10</b></p><p>　　逐步確立審美的人生態(tài)度，并在貢獻中不斷完善和塑造自己的美好人生。能積極地</p><p>　　投入生活，以自己的專業(yè)優(yōu)勢為手段參與到社會實踐中去，

77、讓品格、知識、才能在</p><p>　　自己面對的實踐活動中找到用武之地，以審美的人生態(tài)度建造我們壯麗的社會主義</p><p>　　現(xiàn)代化大廈，實現(xiàn)審美的人生價值。</p><p>　　因此，要培養(yǎng)大學生審美健康的人格就應注意指引大學生努力追求審美人生，</p><p>　　即引導大學生培養(yǎng)健康的審美情趣，擁有達觀的審美姿態(tài)和進取的審美立

78、場。</p><p>　　二、當代大學生人格現(xiàn)狀分析</p><p>　　我們的目標任務是培養(yǎng)大學生具備健康審美的人格，但當下高校大學生的人格</p><p>　　現(xiàn)狀又如何呢？造成當代大學生人格不良傾向的原因又有哪些呢？</p><p>　　1、當代大學生人格現(xiàn)狀</p><p>　　目前在校的大學生主要出生于 80

79、 年代中后期至 90 年代初，統(tǒng)稱為“80、90 后”。</p><p>　　他們的人格現(xiàn)狀并非一派喜人景象，雖然其主體人格傾向是積極向上的，但仍然存</p><p>　　在著一些不良傾向，錯誤的人格價值取向和不健全的人格心理。</p><p>　　首先，校園文化中存在的某些不良傾向。高校是社會文化信息的密集區(qū)，學術(shù)</p><p>　　討論

80、的民主氣氛濃厚，學生和社會的接觸面和接觸機會不斷增加，校園文化呈現(xiàn)出</p><p>　　動態(tài)性和開放性的特征。這就容易形成潮流化而不斷改換著大學生們的注意力，如</p><p>　　曾一度出現(xiàn)過的 “游戲熱”，“泡吧熱”，“經(jīng)商熱”、“哈韓熱”等等。校園文化還</p><p>　　反映出大學生既具有參與意識，超前意識和獨立性，推崇自我奮斗，追求個性發(fā)揮，</

81、p><p>　　同時又具有內(nèi)心的沖突性和矛盾性，存在著依賴性和不穩(wěn)定性，失落感和危機感的</p><p>　　強烈的逆反心理，處于身心發(fā)展和社會發(fā)展的不平衡狀態(tài)。</p><p>　　其次，當代大學生人格價值的失誤。當今社會要求人們承擔更多的社會責任，</p><p>　　具有高度的社會責任感。然而，本應肩負歷史責任的部分大學生的社會責任感卻明&

82、lt;/p><p>　　顯淡化，主要表現(xiàn)在重個人輕社會，重個人需要輕社會需要，重功利輕道義，重物</p><p>　　質(zhì)需要的滿足，輕精神世界的升華，重索取輕奉獻。對社會的責任以及社會對自我</p><p>　　的期望缺乏明確的認識，因此自我期望值過低或過高，盲目自負或自卑，一遇坎坷</p><p>　　便容易一撅不振。缺乏主人翁精神，無論對事業(yè)

83、的選擇和知識的掌握，還是與人的</p><p>　　交往，都帶有價值觀念的功利化，價值觀取向?qū)嵱没蛢r值目標的短期化。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學教育</p><p><b>　　11</b></p><p>　　第三

84、，大學生人格心理不健全的表現(xiàn)。大學生在生理和心理上的一般特征既不</p><p>　　同于兒童和少年，也不同于成人。他們的生理發(fā)育己基本達到成熟水平，心理發(fā)育</p><p>　　也十分迅速，觀察力、注意力、想象力和思維能力都有較大發(fā)展，尤其是獨立性、</p><p>　　邏輯性、批判性和獨創(chuàng)性等自我意識較強。己具備自我認識，自我評價和自我監(jiān)督</p>

85、<p>　　的能力，自信心、好勝心、自尊心更強，喜歡用自己的方式做事，用自己的觀點評</p><p>　　價身邊發(fā)生的事情。人生觀、世界觀已基本形成。雖然生理和心理的發(fā)展都趨于成</p><p>　　熟，但同時也存在著一些問題，應該引起我們的重視。據(jù)有關(guān)部門對大學生心理健</p><p>　　康狀況進行的調(diào)查和分析表明：大約 28.29%的學生存在各方面

86、的心理健康問題，而</p><p>　　且有上升的趨勢，這方面的數(shù)據(jù)很多，雖然數(shù)據(jù)不一，但說明大學生的心理健康問</p><p>　　題日益嚴重。這既有客觀原因，如家庭、社會、學校的影響。也有主觀原因：大學</p><p>　　生的心理承受能力普遍較低，如思路狹窄，好鉆牛角尖，辦事過于執(zhí)拗，非理性觀</p><p>　　念難以排解。對人際關(guān)系

87、的處理不當，或驕傲頑固剛愎自用，強調(diào)獨立性，難與人</p><p>　　溝通；或過分內(nèi)向，自卑嫉妒，自怨自艾。對外部世界冷漠退避，缺乏堅定正確的</p><p>　　理想和信念。因此積極健康的內(nèi)動力不足，消極情緒強烈而持久，有時意志薄弱，</p><p>　　怕苦怕累，怨天尤人，得過且過，依賴性強。有些同學時常被孤單、恐懼、悲觀、</p><p&

88、gt;　　空虛、沮喪等不良情緒困擾，最終引發(fā)神經(jīng)衰弱，恐懼癥，神經(jīng)錯亂等心理和精神</p><p>　　疾病，甚至引發(fā)一定的社會問題。</p><p>　　2、當代大學生人格不良傾向的原因分析</p><p>　　造成當代部分大學生人格不良傾向的原因有來自于社會的急劇變革和轉(zhuǎn)型，也</p><p>　　有來自于長期以來片面強調(diào)科學技術(shù)教育對大

89、學生人格塑造的影響，而高校文學教</p><p>　　育的缺失和偏差造成大學生人文精神的缺失更不容忽視。</p><p>　　首先是社會的急劇變革給大學生人格塑造帶來了影響。社會主義市場經(jīng)濟體制</p><p>　　的建設和完善是當前我國最大的社會實踐和社會現(xiàn)實。它必然對大學生的人格塑造</p><p>　　產(chǎn)生積極或消極兩方面的影響：一方面

90、，它孕育并培養(yǎng)人們的自主、自立、自律，</p><p>　　能力、競爭、理性，民主、平等、主體和責任等意識，使其人格向適應社會主義市</p><p>　　場經(jīng)濟體制的積極要求方面轉(zhuǎn)變。另一方面，市場經(jīng)濟由于是以“人依賴物”為本</p><p>　　質(zhì)的，使人容易依賴外化的物質(zhì)而變?yōu)槲锏呐`、金錢的附屬物。通過不斷獲取“物”</p><p>　

91、　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　12</b></p><p>　　來片面發(fā)展自己，忽視和壓抑積極的人的價值追求、獨立的創(chuàng)造精神、高尚的品德</p><p>　　情操等主體人格素質(zhì)的培育和全面發(fā)展。</p><p>　　其次，片面強調(diào)科學技術(shù)教育對大學生人格塑造的影響。我國的教育受傳統(tǒng)教</p&g

92、t;<p>　　育的影響，長期以來處于一個較為片面的強調(diào)科學技術(shù)教育的誤區(qū)，一定程度上出</p><p>　　現(xiàn)了削弱甚至取消人文教育的傾向，給社會的全面進步與發(fā)展帶來了一定的消極后</p><p><b>　　果。</b></p><p>　　第三，高校文學教育的缺失與偏差。“缺失”源于生物學術(shù)語，指一個正常染</p>

93、;<p>　　色體斷裂后丟失了一個片段，這片段上的基因也隨之失去，造成個體生活力下降以</p><p>　　致死，或引起不尋常的性狀。而文學教育的缺失是在以文學為主要內(nèi)容的教育中，</p><p>　　丟失了文學最主要或最為本質(zhì)的東西，導致文學教育的生命力逐漸衰竭。高爾基說</p><p>　　“文學是人學”。車爾尼雪夫斯基指出，文學是“人的生活的教科

94、書”①?！拔膶W和</p><p>　　學說不同，學說所以啟人思，文學所以增人感?！雹凇拔膶W的精神向度是文學價值的</p><p>　　根本體現(xiàn)，它超越世俗規(guī)約，充分突出了審美的精神色彩，使文學真正成為人類不</p><p>　　可缺少的一個精神棲居之地?！雹畚膶W如果說有所謂的永恒的價值，當正在于對永久</p><p>　　性的精神的重建。文學

95、是人類的精神家園，是讓精神得以棲息，靈魂得以遨游的“詩</p><p>　　的世界”，這便是作為結(jié)果的文學，也是文學的特征和本質(zhì)，也正是文學的神奇魅</p><p>　　力之所在。文學教育的過程就是再現(xiàn)心靈家園的過程，進而在學生心靈中建構(gòu)出自</p><p>　　己的心靈家園。文學教育本質(zhì)的缺失，就是文學教育之“精神”、之“心”的缺失，</p><

96、;p>　　即文學性的缺失，文學的不在場。現(xiàn)實中的大學文學課堂上，文學千呼萬喚不曾出</p><p>　　場。冷靜客觀的講解使文學變得索然無味，單調(diào)枯燥的抽象思維和情感體驗缺少美</p><p>　　的震撼，缺少情感的激蕩，缺少想象和頓悟。學生無法享受到人類精神的千姿百態(tài)，</p><p>　　體會不到人類心靈的豐富和個性的舒張。文學作品喪失了其獨特的功能和魅力

97、。學</p><p>　　生一旦對文學課堂失去了興趣，加之前途和求職的壓力，學生更專注于功利性的學</p><p>　　習，人格的健康發(fā)展受到很大影響，心靈發(fā)展將越來越不平衡。</p><p>　　文學教育的偏差是，文學教育在實施過程中，偏離了正確的方向，實施途徑不</p><p><b>　?、?lt;/b></p&g

98、t;<p><b>　　②</b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　童慶柄：《文學概論》，武漢大學出版社 2000 年版，第 545 頁。</p><p>　　許壽裳：《亡友魯迅印象記》，上海文化出版社 2006 年版，第 29 頁。</p><p>　　董

99、學文、張永剛：《文學原理》，北京大學出版社 2001 年版，第 259-260 頁。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學教育</p><p><b>　　13</b></p><p>　　正確，導致的結(jié)果將會是離文學教育的宗旨越來越遠。造成文學教育偏

100、差的原因主</p><p>　　要體現(xiàn)在三個方面。首先，是文學教育教材的偏差。目前高校里受眾面較大的文學</p><p>　　教育課程就是“大學語文”了。從 20 世紀 90 年代開始轉(zhuǎn)為強調(diào)高校大學語文課程</p><p>　　除了語文訓練以外的功能。在一種比較權(quán)威的《大學語文》教材 2006 年版中，編</p><p>　　者在《編寫說明

101、》中指出：“學好大學語文這類基礎(chǔ)課程，可以產(chǎn)生下列一些重要</p><p>　　作用：“一、增強人文精神的培育?！?、看到人和人格的力量?！?、有助</p><p>　　于突破思維定勢，獲得啟發(fā)，利于創(chuàng)新。……四、優(yōu)秀文學作品的精彩描寫提供了</p><p>　　美感、愉悅和享受，既能陶冶性情，也能提高鑒賞力與寫作水平?！雹俨⑶以?lt;/p>&l

102、t;p>　　教材體例、選文方面注重體現(xiàn)這些“巨大”的作用。但該教材中由國家教委高教司</p><p>　　所作的《出版前言》指出：“（大學語文）課程設置的目的是培養(yǎng)學生漢語語言文學</p><p>　　方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。”并提出：“對普通高校的大學生，在入學之</p><p>　　后進行大學語文水平測試，在畢業(yè)時進行大學語文合格測試，是對大學生

103、進行文化</p><p>　　素質(zhì)教育的一個較好的方法?！雹谇宄乇砻髡Z文訓練仍是大學語文課程教學的核</p><p>　　心。教材是教學的重要媒體，是教師和學生進行教學活動的依據(jù)，教材中的問題會</p><p>　　直接影響教學活動的開展，以上分析可以看出，當前大學語文課程的教材在定位上</p><p>　　出現(xiàn)了偏差，或者說找不準自身的定

104、位，既不能脫離語言訓練的基本核心，又要試</p><p>　　圖承擔起額外的“巨大”作用，這種指導思想是制約大學語文教學發(fā)展的根本原因。</p><p>　　造成文學教育的偏差的第二個原因是教師教學上的偏差?！爸R化”是近年來</p><p>　　大學文學教育存在的最大、最根本的問題。它主要表現(xiàn)為：文學教育者把文學僅僅</p><p>　　當

105、成一種知識進行傳授，忽略了文學的藝術(shù)屬性，忽略文學作為藝術(shù)的最本質(zhì)的特</p><p>　　征——形象，以及與之相生相伴的具體生動、豐富多彩的感性存在，而完全演變成</p><p>　　與其它人文社科沒有區(qū)別的理性和邏輯的形態(tài)。這種狀況的產(chǎn)生，一方面與商業(yè)社</p><p>　　會和后現(xiàn)代文化的語境有關(guān)，信息化、生產(chǎn)化、實用化是直接誘因；另一方面也與</p&g

106、t;<p>　　文學這種老學科未能及時轉(zhuǎn)型和更新有關(guān)，比如當鋪天蓋地的文化熱到來之時，文</p><p>　　學研究沒來得及找到新的立足點便匆匆匯入文化研究的大潮，以致淹沒自己的個性</p><p><b>　　①</b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　徐

107、中玉、齊森華：《大學語文?編寫說明》，華東師范大學出版社，2006 年版，第 2 頁。</p><p>　　徐中玉、齊森華：《大學語文?出版前言》，華東師范大學出版社，2006 年版。</p><p>　　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　14</b></p><p>　　和空間，而這勢必也殃及到文學教育

108、的領(lǐng)地。作為藝術(shù)的文學被教師知識化以后，</p><p>　　只能按照一般知識的傳授方式進行“教育”，也就是我們所習慣的概念、判斷、推</p><p>　　理，和提出問題、分析問題、解決問題等老掉牙的模式與套路。從大條“一二三”</p><p>　　到小條“123”，雖然講授者條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，可接受者接受的都是“理論”、 信</p><p&g

109、t;　　息”形態(tài)的東西，而且是僵死的、固化的東西，這不僅使講授的客體——文學藝術(shù)</p><p>　　失去原有的鮮活和靈動，也導致接受者主體——學生的思維和情感失去原有的鮮活</p><p>　　和靈動。對此，北京大學的溫儒敏教授感觸頗深：“有些學生剛上大學時還挺有靈</p><p>　　氣，有悟性，可是訓練了幾年下來，似乎占有了一些理論，但文學的想象力和悟性<

110、;/p><p>　　反而減少了，離文學也遠了?！雹俣虾煼洞髮W的薛毅教授，則一針見血地指出：</p><p>　　“文學教育在文學之上，建立了一套頑固、強大的闡釋體系，它刻板、教條、貧乏、</p><p>　　單一，它把我們與文學的聯(lián)系隔開了，它取代了文學，在我們這個精神世界已經(jīng)極</p><p>　　度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?！?/p>

111、②</p><p>　　第三個原因就是學生學習上的偏差。如果說“知識化”主要是就教師的教學現(xiàn)</p><p>　　狀而言的，那么“功利化”則主要是就學生的學習現(xiàn)狀而言的，二者之間的關(guān)系可</p><p>　　謂相輔相成。當教師把文學教育知識化以后，學生也消極地做出回應，那就是把文</p><p>　　學僅僅當成一種知識來接受，把文學教育完全等

112、同于任何其它一門理論課程，習慣</p><p>　　于課堂上記筆記，考試前背筆記，考試后遺忘，而文學教育最重要、最不能忽視的</p><p>　　大量的課外文學閱讀，近年來已經(jīng)基本上被在校的大學生“驅(qū)逐出境”。這種現(xiàn)象</p><p>　　普遍存在，并且四處蔓延，無法遏制，就連國內(nèi)文學學科和文學教育最負盛名的兩</p><p>　　個學府——

113、北京大學和復旦大學，也都不能幸免，他們的中文系主任發(fā)出的慨嘆幾</p><p>　　乎一模一樣。溫儒敏說：“許多學生畢業(yè)了，也沒有讀過多少書，頂多是讀過一些</p><p>　　節(jié)選、梗概的書和一些時興的理論。”③陳思和說：“許多考生對幾本流行的文學史</p><p>　　著作準備得相當充分，對一些流行的學術(shù)話題和讀物也相當熟悉，但是當你抽樣地</p>

114、<p>　　選一些文學作品作為問題的話，立刻就會發(fā)現(xiàn)破綻，他們對文學作品的閱讀量不僅</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　《大學的文學教育與全球化背景下的本土人文教育——溫如敏教授答紐約大學學生訪談》，《北京大學學報》</p><p>　　2007 年第 1 期。</p><p>&l

115、t;b>　?、?lt;/b></p><p>　　薛毅：《文學教育的悲哀》，《北京文學》，1997 年第 11 期。</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　《大學的文學教育與全球化背景下的本土人文教育——溫如敏教授答紐約大學學生訪談》，《北京大學學報》</p><p>　　2007 年第

116、 1 期。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學教育</p><p><b>　　15</b></p><p>　　相當少，而且?guī)缀醪痪邆浣庾x作品的能力?！雹?lt;/p><p>　　可以說，放棄文學閱讀是文學教育最大的悲哀、最大的

117、不幸、最大的失敗。這</p><p>　　種狀況在新中國、乃至民國時期的大學文學教育史上都極為罕見，即便是極其特殊</p><p>　　的“文革”年代，也有許多“革命小將”讀文學、愛文學，把文學當成動亂環(huán)境里</p><p>　　難得的一塊精神凈土、一處心靈港灣。從一定意義上說，今天的大學生放棄文學閱</p><p>　　讀，意味著他們對于精

118、神理想、對于心靈追求、對于人文情懷的疏遠，反之，則是</p><p>　　對于世俗、對于急功近利、對于愛因斯坦所嘲諷的“機器”的靠近。而尤為可怕的</p><p>　　是在這種群體行為和“集體無意識”的背后，其實隱藏著一個時代的文化破碎和一</p><p>　　代人的文化信仰危機。大學歷來被稱作是“思想庫”、“精神場”、文化和文學的棲</p><

119、p>　　息之處，大學校園歷來被看作是遠離塵世污染、有如世外桃源的清凈圣潔之地。可</p><p>　　以說，與現(xiàn)實社會和物質(zhì)世界保持一定的距離，擁有獨立思考的精神和潔身自好的</p><p>　　品格，并站在人類文明的制高點上對現(xiàn)實社會和物質(zhì)世界的沉淪表示輕蔑和批判，</p><p>　　正是現(xiàn)代大學存在的一個必要理由。也是大學精神的最好體現(xiàn)。</p&g

120、t;<p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　陳思和：《現(xiàn)當代文學名篇十五講》，2003 年第 1 期。</p><p>　　揚州大學碩士學位論文</p><p><b>　　16</b></p><p><b>　　第二章</b></p>

121、<p>　　高校文學教育的美育價值</p><p>　　德國教育學家雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識</p><p>　　的堆積?！薄敖逃^程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部</p><p>　　分。”①事實上，今天的教育面臨著一個任務，即如何在理智訓練與感情抒發(fā)之間求</p><p>

122、　　得和諧平衡。那么，怎樣才能使我們的教育在理智訓練與感情抒發(fā)之間求得和諧平</p><p>　　衡，以使學生盡可能得到全面和諧發(fā)展呢？赫胥黎給出了這樣一個答案：必須使學</p><p>　　生不僅受到最好的科學教育，而且也受到最好的藝術(shù)教育。這樣，他們就可以在自</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>

123、　　青年影響最大、最全面的一種。文學藝術(shù)對人格的養(yǎng)成具有較大的影響力，而且是</p><p>　　一種潛移默化的影響。文學教育對于學生素質(zhì)的培養(yǎng)意義重大，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和</p><p>　　人文精神的弘揚是高校教育健康發(fā)展的內(nèi)涵與動力，因此，文學教育在高校中是不</p><p><b>　　可或缺的。</b></p><p