以大眾影像為導(dǎo)向的影視類高職院校公共美術(shù)課教學(xué)研究

1、<p>　　以大眾影像為導(dǎo)向的影視類高職院校公共美術(shù)課教學(xué)研究</p><p>　　當(dāng)下世界是一個視覺文化占主導(dǎo)地位的社會，有學(xué)者指出人們每天要面臨多達一千多個形象的轟炸。i中國的文化生態(tài)亦然如此。影視、廣告、卡通漫畫、網(wǎng)上圖片……種種動態(tài)的、非動態(tài)的圖像在我們的生活中蜂擁而至，這些圍繞著我們的影像和視覺信息，構(gòu)成了我們今天的視覺化生存。</p><p>　　當(dāng)下的視覺文化通過建

2、構(gòu)出來的圖像化偶像（各種明星作為各種產(chǎn)品的代言人出現(xiàn)在各種媒體上）對人們的日常生活和行為方式都產(chǎn)生了極大的影響。視覺文化”生產(chǎn)的偶像波及的時空廣度是空前的，是超越文明的區(qū)分的，迪斯尼的米老鼠、唐老鴨能贏得美國孩子的喜愛，同樣在歐洲、中國和印度也擁有無數(shù)的小崇拜者；巴黎、米蘭的時裝秀可以令西方上層社會的女性心醉神迷，也一樣能掏空亞洲中產(chǎn)階級女性的腰包。</p><p>　　一、在影視類高職院校開展以大眾影像為導(dǎo)向的

3、公共美術(shù)課教學(xué)的意義與價值</p><p>　　對于正處在世界觀和價值觀形成階段的青少年學(xué)生來說，其影響更為巨大。美國近期有一個調(diào)查報告顯示兒童平均看電視的時間是22，000小時，在校時間只有12，000小時。作為中國青少年中的很大一部分，高職學(xué)生，其思想和行為受到大眾影像的影響是十分明顯的。從早先的麥當(dāng)勞（肯德基），迪斯尼，好萊塢的消費模式到后來的日本動畫，Hello Kitty，拍大頭貼等哈日族及韓劇的韓迷族

4、，都深刻地影響著，甚至決定著當(dāng)下青少年的思想和行為。當(dāng)這些青少年在面對數(shù)量巨大的視覺影像時候，大多是對其進行消費和追崇，很少有人會對媒體影像背后的社會涵義進行思考。教育心理發(fā)展的角度來看，青少年時期本來就是自我意識發(fā)展的危機時期，對于自身存在的價值、意義常有疑慮。尤其當(dāng)他們身處當(dāng)下的視覺文化現(xiàn)象中，如果不能對自身的價值觀有所把持，將極其容易在五光十色的影像環(huán)境中迷失。</p><p>　　綜上，在高等職業(yè)學(xué)院里，

5、藉由公共美術(shù)課程，開展大眾影像教育，幫助高職學(xué)生解讀視覺文化所構(gòu)建的影（圖）像背后的社會和經(jīng)濟的意義，厘清他們生活周遭的文化環(huán)境，了解和認識自身和社會，從而協(xié)助他們建立起適應(yīng)當(dāng)代社會的自我認同，有著十分的現(xiàn)實意義。</p><p>　　我國教育部在2006年發(fā)布的第16號文件《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》明確指出，高職教育要加強素質(zhì)教育。浙江省教育廳劉希平廳長，在2012年度浙江省高職高專院校書記

6、校（院）長讀書會上的講話也指出，職業(yè)院校要能做到既姓“高”，又姓“職”。這就意味著人文教育也是高職教育題中應(yīng)有之義。高職公共美術(shù)課程，不同于專業(yè)美術(shù)教育，它是學(xué)校公共美術(shù)教育的一種，是人文教育的一個類型。在高職公共美術(shù)課程教學(xué)過程中，通過教師協(xié)助學(xué)生對除傳統(tǒng)精致藝術(shù)之外的媒體影像進行分析解讀，有助于學(xué)生認識社會，厘清身邊的文化環(huán)境，幫助學(xué)生的自我認同和文化認同的形成。當(dāng)學(xué)生的認同觀和價值觀發(fā)生變化，其社會行為也會隨之變化。</p&

7、gt;<p>　　出于高職院校的公共美術(shù)課程的人文屬性，在視覺文化情境下的高職公共美術(shù)課程中，就應(yīng)將傳統(tǒng)的高校公共美術(shù)課程（多以繪畫欣賞為主）的教學(xué)內(nèi)容進行擴張，課程不僅僅包括傳統(tǒng)的精致藝術(shù)（fine art），還應(yīng)將學(xué)生關(guān)注的流行文化、大眾藝術(shù)，如電視、網(wǎng)絡(luò)、漫畫、電子游戲等大眾影像引入到課程內(nèi)容中來。以往的高校公共美術(shù)教育，在課程設(shè)置中強調(diào)學(xué)生對傳統(tǒng)精致藝術(shù)的學(xué)習(xí)。但是傳統(tǒng)精致藝術(shù)與民辦高職學(xué)生的生活經(jīng)驗聯(lián)系不密切，未

8、必能使其感同身受，青少年對其就缺乏認同。將學(xué)生關(guān)注的流行文化、大眾藝術(shù)中的媒體影像引入到高職公共美術(shù)課程中來的目的，就是在教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位，教師只是協(xié)助學(xué)生，幫助其在與大眾影像的頻繁互動中，掌握構(gòu)建自我價值與認同的能力。</p><p>　　二、以大眾影像為導(dǎo)向的影視類高職院校公共美術(shù)課教學(xué)的途徑與方法</p><p>　?。?）在影視類高職院校的公共美術(shù)課程實施中，教學(xué)組織者首先

9、要來幫助學(xué)生了解大眾影像背后的意義是如何生成的以及在轉(zhuǎn)譯中如何轉(zhuǎn)變的。大眾影像在被制造出來的時候可能是一種涵義，在轉(zhuǎn)譯的過程中原本的意義將會流失，但其意義將會在傳播與接受過程中被重新建構(gòu)。因而同一影像在不同地區(qū)有時候會有不同的意義，舉個例子來說，哈根達斯在美國是超市就能買到的便宜物件，但在我國哈根達斯卻成為一定社會階層和較高生活品質(zhì)的代表；因而“文化轉(zhuǎn)譯”是豐富的、再創(chuàng)造的過程，包含文本的產(chǎn)生或意義的轉(zhuǎn)變。所以在教學(xué)的策略上，學(xué)生對其的

10、思考不能被統(tǒng)一的標準所限制，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生脫離思維定式，仔細思考文本轉(zhuǎn)譯前、中、后的面貌，找出差異性，讓“轉(zhuǎn)譯”的過程添加本土化的養(yǎng)分，而充滿新意。</p><p>　　（2）在了解影像意義的生成和轉(zhuǎn)變之后，教師當(dāng)運用“文化解碼”的方法來解讀影像，并結(jié)合觀者（學(xué)生）所處的環(huán)境，重新賦予影像新的意義。斯特肯和卡特賴特（Sturken &Cartwright）曾提出“編碼與譯碼”（Encoding and d

11、ecoding）的觀點，他們認為所有的影像皆具編碼與譯碼的功能；所謂編碼是制造者創(chuàng)造文本時，處于既定的環(huán)境或背景中，而賦予文本的意義；譯碼則是觀者消費影像時，根據(jù)觀者所處的環(huán)境、文化假設(shè)，而重新給予文本的意義；此過程是一前一后，一個是制造者，一個是觀者，在“讀者中心”的解讀下，重點該是觀者“解碼”的態(tài)度與過程。英國學(xué)者霍爾曾提出三種不同型態(tài)的譯碼態(tài)度ii，這三種態(tài)度，可成為教學(xué)組織者教學(xué)時的參考指標。</p><p&

12、gt;　　在這里需要指出的一點是，在視覺文化情景下，原來以學(xué)科本位取向美術(shù)術(shù)教學(xué)（Discipline-Based Arts Education，簡稱DBAE）四個領(lǐng)域：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、美學(xué)仍有現(xiàn)實意義。雖然以大眾影像為導(dǎo)向的公共美術(shù)教育挑戰(zhàn)原有的學(xué)科取向思潮下美術(shù)學(xué)科的“本質(zhì)”，但并未推翻“藝術(shù)”的存在，而是強調(diào)要將原來過于精英取向的架子拋開、視野擴大。在進行大眾影像教育時，在面對已經(jīng)被標上“藝術(shù)”標簽的傳統(tǒng)精致藝術(shù)時，教

13、學(xué)者和學(xué)習(xí)者要將之視為全新視覺產(chǎn)物，并能從不同的角度理解分析該作品在被創(chuàng)作出來時的社會意義，以及在之后流傳過程的社會意義有無轉(zhuǎn)變及轉(zhuǎn)變的過程。在進行大眾影像教育時，還要將各式視覺影像納入公共美術(shù)課程中來。在面對大眾影像時，要將其視為嚴肅的視覺產(chǎn)物，教學(xué)者應(yīng)像分析傳統(tǒng)精致藝術(shù)一樣，從不同的角度解析大眾影像在被制作出來時的社會意義及不同地區(qū)意義的轉(zhuǎn)變過程。 　　三、以大眾影像為導(dǎo)向的影視類高職院校公共美術(shù)教育對教師素質(zhì)的要求</p&g

14、t;<p>　?。?）教育觀念的轉(zhuǎn)變</p><p>　　傳統(tǒng)教育觀念中，教師在教學(xué)中是處于主體地位。在課堂教學(xué)中，老師講，學(xué)生聽。老師所講都是按照學(xué)科知識來講解，很少顧及學(xué)生的經(jīng)驗和感受，所以傳統(tǒng)教學(xué)往往是教師滿堂灌，教學(xué)效果不好。</p><p>　　在大眾影像為導(dǎo)向的教學(xué)中，是要從學(xué)生的視覺經(jīng)驗出發(fā)，進行對視覺影像的判讀。教師在教學(xué)過程中充當(dāng)?shù)氖墙虒W(xué)的促進者而不是知識的

15、傳授者。在教學(xué)時，教師要營造一個民主、開放的教室氛圍。影像教學(xué)重視批判思考的培養(yǎng)以及尊重個人意見，教師在進行教學(xué)時，宜避免使用傳統(tǒng)以教師講授的方式，應(yīng)鼓勵學(xué)生參與討論、積極發(fā)表意見，形成師生之間良好的互動，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的觀念，教師則有責(zé)任提供一個民主、開放的學(xué)習(xí)空間，用尊重、包容的態(tài)度采納學(xué)生的意見，以確保師生之間有良好的溝通。</p><p>　?。?）藝術(shù)觀念的擴展</p><p>

16、;　　在高職美術(shù)通識課程中進行大眾影像教學(xué)重在幫助學(xué)生厘清他們周遭的社會文化環(huán)境，協(xié)助其建立適應(yīng)時代的自我認同。那么，教師在設(shè)計課程，組織教學(xué)時，就不能拘泥于傳統(tǒng)精致藝術(shù)（fine art）對于“藝術(shù)”的限定。在教學(xué)過程，要平等對待傳統(tǒng)精致藝術(shù)和當(dāng)代的大眾通俗藝術(shù)，都將其視為學(xué)生的視覺環(huán)境中組成部分，幫助學(xué)生解讀其背后的意義以及這些影（圖）像對學(xué)生行為的影響，學(xué)生面對這些五光十色的媒體影像應(yīng)如何做出判定。如果教學(xué)實施者對于“藝術(shù)”的判定

17、還以傳統(tǒng)精致藝術(shù)為標桿的話，就會直接影響本課程教學(xué)目的的實現(xiàn)。</p><p>　?。?）視覺素養(yǎng)的提升</p><p>　　視覺素養(yǎng)是指一種“如何看”的能力，是一種體現(xiàn)主體性和自覺性的“視覺鑒賞與意義解讀”的修養(yǎng)。看的能力歷來被人們認為是與生俱來的，只要視力正常者，對于借助圖形傳達信息的視覺文化，誰都能夠看懂點什么，盡管“看懂多少”的層次差異也許很大?！翱吹剑╨ook）”和“看懂（see

18、）”是兩回事，前者是生理功能，后者是思維方式和觀念判斷。培養(yǎng)視覺素養(yǎng)是視覺文化時代的呼喚。在視覺文化背景下，提升視覺素養(yǎng)，對于教師和學(xué)生都是同等重要的。只有教師自己具備了剖析視覺影像背后的意識形態(tài)和社會涵義，解讀評判全球性的視覺文化的能力，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進行解讀和評判。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　i （美）詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[

19、M].中國社會科學(xué)出版社，2000：108.</p><p>　　ii 霍爾曾提出三種不同型態(tài)的譯碼態(tài)度分別為：（1）支配的解讀（Dominant hegemonic reading）：即觀者以毫無疑問的態(tài)度認同，并接受文本或影像中支配的信息；（2）協(xié)調(diào)的解讀（Negotiated reading）：即觀者可以與影像中所詮釋的支配意義協(xié)調(diào)；（3）對立的解讀（Oppositional reading）：即觀者以一個