畢業(yè)論文---論圖騰色彩與服裝設(shè)計(jì)

1、<p>　　畢業(yè)論文:論圖騰色彩與服裝設(shè)計(jì)</p><p>　　摘  要 我喜歡傳統(tǒng)圖騰色彩所帶來(lái)的神秘色彩，傳統(tǒng)圖騰色彩在服裝設(shè)計(jì)中不拘小節(jié)的設(shè)計(jì)手段、豪放的服裝廓形、獨(dú)具匠心的搭配手法、恰如其分的裝飾細(xì)節(jié)。我想通過(guò)服裝這一載體把人們的自信以及對(duì)自由的向往充分體現(xiàn)出來(lái)。彝族崇尚黑虎圖騰，它標(biāo)志性色彩是我采用的中國(guó)元素，通過(guò)服裝平面與立裁相結(jié)合的手法設(shè)計(jì)服裝廓形。選用紗和亮面面料，局部我采用了

2、拼貼，穿插的方法進(jìn)行二次設(shè)計(jì)。我運(yùn)用了彝族崇尚黑虎圖騰的黑色、灰色兩大色彩。結(jié)合具有中國(guó)特色的藝術(shù)文化，吸取國(guó)內(nèi)外流行元素對(duì)傳統(tǒng)圖騰色彩在當(dāng)代服飾中的運(yùn)用進(jìn)行詮釋。</p><p>　　關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；圖騰；傳統(tǒng)服裝</p><p><b>　　目  錄</b></p><p>　　前言… … … … … … … … …… … …

3、… … … … …5</p><p>　　第一章          </p><p>　　文獻(xiàn)綜述  … … … … … … … … … … … …6</p><p>　　第二章       

4、60;    </p><p>　　傳統(tǒng)圖騰色彩的特性  … … … … … … … …  … 8</p><p>　　一、色彩的象征性… …… … … … … … … … … … 8</p><p>　　二、崇尚黑色和虎圖騰的民族…… … … …… … … …9</p><p>　　三、色相

5、在服飾中的運(yùn)用…… …… … … … … … … … 10</p><p>　　第三章         </p><p>　　結(jié)論… … … … …… … … … … … … … … … 12</p><p>　　參考文獻(xiàn)… … … … … … … … …  … …

6、… … … … …13</p><p>　　致謝… … … … … … … … … … … … … … … … 14 </p><p><b>　　前  言 </b></p><p>　　服裝這面時(shí)代的鏡子，從其特有的角度，映照出人類社會(huì)物質(zhì)及精神文明進(jìn)步、發(fā)展的面貌；而服裝色彩更是給人的視覺(jué)以“先色奪人”的第

7、一印象，從而成為服裝設(shè)計(jì)諸要素中的重要組成部分。</p><p>　　服裝色彩，人們視作其為服飾美的靈魂。因在人們對(duì)服裝的視覺(jué)感受及接收過(guò)程中，服裝中色彩所攜帶的信息傳遞速度是最快的，情感的表達(dá)最為深刻，視覺(jué)所接收到的感受沖擊力最大，而且最具有美感的誘惑力。換句話說(shuō)，在服裝的視覺(jué)表達(dá)語(yǔ)言里，服裝中的色彩是最先闖入人們眼簾的，他能夠迅速刺激人們的視覺(jué)器官而形成色的感覺(jué)，而且迅速而敏捷地左右著人們的心理、情緒，產(chǎn)生各

8、種感情的變化和反應(yīng)。</p><p>　　盡管服裝中的款式設(shè)計(jì)、工藝制作、材質(zhì)利用等因素都在整體設(shè)計(jì)中占據(jù)著各自的重要地位，但相比之下，服裝上的色彩在左右人們感覺(jué)的速度上，在支配人們情緒的深度上以及在控制人們的行為走向上，顯然占據(jù)著重要的地位，而且處于首位。 </p><p>　　第一章         文獻(xiàn)綜

9、述 </p><p>　　在原始時(shí)代的早期，人們批獸皮、掛樹(shù)葉，以御寒護(hù)體，然而佩戴鮮艷的鳥類羽毛和貝殼，則純粹是為了色彩裝飾。為取得原始的美感，人們還用不同于膚色的赭石粉及花汁直接涂抹身體，甚至用尖銳的工具刺破身體，嵌入朱砂、黑、青、白等色進(jìn)行紋身。</p><p>　　進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以后，服裝色彩的實(shí)用及審美功能更加引起了人們的重視，而且始終把它作為一種區(qū)分貴賤、等級(jí)的標(biāo)志。周

10、代“禮制”中的祭服和朝服，職位和季節(jié)的區(qū)別，就以青、赤、黃、白、黑五種色彩來(lái)表示?？v觀歷代服裝色彩，黃色始終象征中央權(quán)力，是帝王家族的專用色彩，而紅、紫色則是權(quán)貴們的服裝色彩。到唐代，文武官員的服裝色彩更有了明確的規(guī)定，如“三品以上紫袍，四、五品紅袍，六、七品綠袍，八、九品青袍”等。</p><p>　　有關(guān)配色方面的記載，早見(jiàn)于秦漢，如“朱衣素裳，青衣縹裳……”又如晉人《東宮舊事》中的“丹碧紗紋雙裙，紫碧紗紋雙

11、裙……”等。</p><p>　　總之，直到清代為止，封建王朝是用官袍、朝珠、頂戴的色彩來(lái)去背官位高低的，普通百姓仍未從服裝色彩的禁錮中解脫出來(lái)。</p><p>　　西方和其他國(guó)家的情況也基本如此。紫色幾乎成為黃公貴族、貴婦的專用服裝色彩，而紅色則是圣母、圣父、圣子的宗教服裝色彩，紫紅色象征著世俗力量與宗教精神力量的結(jié)合。名門貴族各有其家徽及服裝色彩而區(qū)別于眾，一般平民則無(wú)權(quán)問(wèn)鼎。到文藝

12、復(fù)興時(shí)期及資產(chǎn)階級(jí)革命前夕，才稍微擺脫了教會(huì)及封建貴族的束縛，一度出現(xiàn)過(guò)追求表現(xiàn)個(gè)性的服飾及色彩的跡象。直到18世紀(jì)末產(chǎn)業(yè)革命以后，才真正結(jié)束了貴族服裝專用豪華色彩的歷史。</p><p>　　一方面，隨著紡織機(jī)械的發(fā)明及紡織技術(shù)的迅速進(jìn)步，價(jià)廉而規(guī)格化的服裝面料大大豐富起來(lái)。稍后，有機(jī)化學(xué)也有了驚人的進(jìn)展，制造出鮮艷美麗的阿尼林合成燃料，再加上縫紉機(jī)的問(wèn)世，為占人數(shù)比例最大的市民、平民的一般日常服裝，提供了款式

13、、色彩時(shí)新化的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。</p><p>　　另一方面，由于資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，人類文明進(jìn)入了新的歷史紀(jì)元，人們不再受封建意識(shí)的束縛，沖破了有嚴(yán)格規(guī)定的服裝色彩等級(jí)觀念，追求個(gè)性解放和個(gè)性表現(xiàn)。講究服裝色彩的組合和流行美感，已成為社會(huì)文明和人類審美享受的一個(gè)重要組合部分。</p><p>　　服裝色彩在某種程度上強(qiáng)烈的反映了時(shí)代與社會(huì)風(fēng)貌的特點(diǎn)，而作為社會(huì)中一員的個(gè)人，其服裝色彩的選擇

14、，在受到社會(huì)道德、文化、風(fēng)尚制約與影響的同時(shí)，也必然會(huì)體現(xiàn)他們各自的社會(huì)地位及精神面貌。因此，服裝不僅是個(gè)人生活的必需品，而且“觀其服，知其人”，服裝早已成為表明其身份特點(diǎn)的象征性標(biāo)志。</p><p><b>　　特性 </b></p><p>　　一、        色彩的象征性</p&g

15、t;<p>　　由于傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)俗和國(guó)家、宗教、團(tuán)體的特定需要，給某個(gè)色以特定的含義，使某些色彩因其象征的內(nèi)容不同，在一定的地區(qū)有特定的表情和語(yǔ)言，這就是色彩的象征。色彩的象征意義與服裝外貿(mào)事業(yè)很有關(guān)系。了解色彩的一般象征，是表達(dá)服裝設(shè)計(jì)意圖何適銷對(duì)路的重要方面。</p><p><b>　　例如： 紅色。</b></p><p>　　在中國(guó)，紅色象征著

16、幸福和喜慶等，是傳統(tǒng)的節(jié)日色彩，同時(shí)也是中國(guó)圖騰的代表色，如：中國(guó)結(jié)。</p><p>　　在西方，紅色調(diào)中，深紅色表示嫉妒和暴虐，是惡魔的色彩；紅色表示圣餐和祭奠，紅葡萄酒是基督的血；而粉紅色意味著健康，優(yōu)勢(shì)女性的色彩。</p><p>　　在印度，紅色是生命、活力、開(kāi)朗和熱烈的象征。</p><p>　　長(zhǎng)期以來(lái)，色彩象征意義在世界各地有各自的習(xí)慣。</p

17、><p>　　據(jù)日本六史之一的《日本書紀(jì)》記載，推古天皇十一年（公元603年）決定用冠的顏色和形狀來(lái)區(qū)分官階，每一品位的官服用一種相應(yīng)的顏色來(lái)表示，即把官階分為12個(gè)品位，并把它與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。其順序是：大德小德為五行之月，冠為紫色；大仁小仁為木，冠為青色；大禮小禮為火，冠為紅色；大信小信為土，冠為黃色；大義小義為金，冠為白色；大智小智為水，冠為黑色。</p><p>　　佛教中也用僧

18、服的顏色來(lái)區(qū)別位階。管長(zhǎng)法中用緋色；連枝用淡紅、牡丹色；內(nèi)陣用白色；飛緣用水色（淺藍(lán)色）、樺色（紅、黃、藍(lán)）、淡綠色、淡黃色。</p><p>　　中世紀(jì)基督教教堂顏色有它特定的象征意義。即使到了今天，羅馬天主教教會(huì)仍舊規(guī)定，圣職者穿的法衣顏色和裝飾祭壇用的幕幔顏色必須和幾日的行為相適應(yīng)。其色彩的象征意義是：白色代表潔白和純潔、換色和光榮；紅色代表仁愛(ài)和豪邁的獻(xiàn)身；綠色代表永生和希望；紫色代表苦惱和憂愁；黑色代表

19、死亡的悲哀和墳?zāi)沟暮诎怠?lt;/p><p>　　基督教節(jié)日的顏色是：紅色是范倫泰節(jié)；橙色是萬(wàn)圣節(jié)的前夜；茶色是感恩節(jié)；紅色和綠色是圣誕節(jié)；黃色和紫色是復(fù)活節(jié)等。</p><p>　　在美國(guó)，通常用顏色來(lái)表示月份。1月事黑或灰色，2月事藏青色，3月是白色或銀色，4月是黃色，5月事淡紫色，6月事粉紅色或薔薇色，7月事天青色，8月事深綠色，9月事橙色或金色，10月是茶色，11月是紫色，12月是紅色

20、。</p><p>　　在英國(guó)，把9種顏色分別用在各種團(tuán)體的盾形徽章上。金色或黃色象征名譽(yù)和忠誠(chéng)；銀色或白色象征信仰和純潔；紅色象征勇氣和熱情，青色象征虔敬和誠(chéng)實(shí)；黑色象征悲哀和悔恨；綠色象征青春和希望；紫色象征王威和高位；橙色象征力量和忍耐；紫紅色象征獻(xiàn)身精神。</p><p>　　在泰國(guó)，遵循古代習(xí)俗的人們。根據(jù)每周的星期幾變換著衣服的顏色：星期日穿紅色，星期一穿黃色，星期二穿粉紅色，

21、星期三穿綠色，星期四穿橙色，星期五穿淡青色，星期六穿紫紅色。</p><p>　　在歐洲，用顏色表示星辰和星期的習(xí)慣在古代就已流傳。如星期日是黃色或金黃色，星期一是白色或銀色，星期二是紅色，星期三是綠色，星期四是紫色，星期五是青色，星期六是黑色。</p><p>　　在1893年以來(lái)，美國(guó)大學(xué)的主要院系用顏色進(jìn)行識(shí)別。橘紅色是神學(xué)，青色是哲學(xué)，白色是廣義的文學(xué)，綠色是醫(yī)學(xué)，紫色是法學(xué)，金黃

22、色時(shí)理學(xué)，橙色是工學(xué)，粉紅色是音樂(lè)，黑色是美學(xué)、文學(xué)等。</p><p>　　許多國(guó)家還用顏色來(lái)表示方向。在我國(guó)，東是青龍的青，西是白虎的白，南是朱雀的朱，北是玄武的玄；在日本，角力場(chǎng)上的四根柱子也是類似這樣的東西；在美國(guó)，東是黑色，西是黃色，南是青色，北是灰色；在中國(guó)的西藏，東是黑色，西是紅色，南是青色，北是黃色。</p><p>　　二、崇尚黑色和虎圖騰的民族</p>&

23、lt;p>　　彝族人民對(duì)虎的崇拜表現(xiàn)范圍極廣。作為遠(yuǎn)古羌戎遺裔的彝族的圖騰意識(shí)，已擴(kuò)大為整個(gè)宇宙觀念，成為獨(dú)特的“虎宇宙觀”。在崇虎的諸民族中，白族、土家族崇拜的是白虎，彝、納西、傈僳族則崇拜黑虎。</p><p>　　彝族崇尚黑虎的例證甚多。彝民稱他們聚居的金沙江、雅礱江為“納矣”、“諾矣”，為黑水之意。這兩江的分水嶺“納拉山”，為黑虎山。烏蒙山脈的“羅尼白”山峰，亦為黑虎山之意。</p>

24、<p>　　在烏蒙山、哀牢山區(qū)，許多彝民自稱“納羅”、“納羅頗”，即黑虎族的意思。唐代云南的地方政權(quán)南詔國(guó)王室中，開(kāi)國(guó)君主細(xì)奴邏，彝語(yǔ)“細(xì)”為首領(lǐng)之意，“奴”為黑之意，“邏”是虎，其名之義是黑虎族的首領(lǐng)。而各地彝民供奉的祖靈神像“濕羅摩”，是黑母虎；他們祭祖時(shí)，要在門口懸掛繪有黑虎頭的葫蘆……這一切無(wú)不表明彝族對(duì)黑虎的圖騰崇拜。</p><p>　　有趣的是，彝民對(duì)黑虎的崇拜觀念還擴(kuò)大為對(duì)黑色的崇尚之俗

25、：</p><p>　　居住在四川、云南涼山的彝族自稱“偌蘇”，云南烏蒙山區(qū)彝民大多自稱“納蘇”、“聶蘇”，貴州彝族自稱“糯蘇”、“納”、“諾”、“聶”、“糯”意為黑，“蘇”意為人，族，即為黑族之意。從前，尚處奴隸制社會(huì)的大小涼山，彝民等級(jí)森嚴(yán)，而那些自稱是“黑彝”的階層，自認(rèn)為骨頭也是黑的，故而血統(tǒng)高貴，所以成為世代相襲并握有大權(quán)的奴隸主。</p><p>　　尚黑使彝族的傳統(tǒng)服裝以黑為

26、主：男子頭纏黑帕，身穿黑衣黑褲；女子的衣飾雖然色彩豐富一些，但亦以黑、青、藍(lán)等深色布料為底色——在彝語(yǔ)中，黑、青、藍(lán)皆稱之為“納”，黑也。至于涼山地區(qū)的彝族男女，更是一年到頭人人身披一件黑色披氈查爾瓦的。</p><p>　　崇黑之俗還使彝族認(rèn)為祖先靈魂喜歡黑色。于是，蓋好新房后，要把房子用煙火薰黑方可遷入居住。如今雖作了改革，但還得把供奉了祖先靈位或貼掛了祖先畫像的墻壁熏黑才行。</p><

27、p>　　三、色相在服飾中的運(yùn)用</p><p>　　人受到一種色彩刺激即時(shí)反應(yīng)，由生理到心理，有意無(wú)意之間，對(duì)身心都有很大的影響。其影響有好的一面，也有壞的一面，沒(méi)有絕對(duì)的客觀性質(zhì)。不同色彩在復(fù)雜的因素下產(chǎn)生的聯(lián)想、象征、感情等視覺(jué)心理與人們的色彩體驗(yàn)相聯(lián)系，使客觀的色彩具有了復(fù)雜的性格。</p><p>　　紅最容易使人聯(lián)想到太陽(yáng)、火或血，表示愛(ài)國(guó)、衷心與革命，也是女性口紅之色。它

28、象征著生命、活力、健康、熱情、活潑、青春、希望、幸福，是一種積極地色，也可以說(shuō)是青年人的色彩。紅色也由于其性格強(qiáng)烈、外露而被認(rèn)為是幼稚、野蠻、卑俗、危險(xiǎn)地顏色。紅色是具有膨脹前進(jìn)感的顏色，因此體胖、高達(dá)的人不宜穿純紅的色彩。</p><p>　　紅色代表圖騰：中國(guó)結(jié)、中國(guó)剪紙。當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)師代表：華倫天奴。華倫天奴 (VALENTINO) 大師許多標(biāo)志性的設(shè)計(jì)在服裝界有著重大意義。標(biāo)準(zhǔn)色大紅的采用，以濃烈而華貴的

29、霸氣震懾人心；那極至優(yōu)雅V型剪裁的晚裝，更是讓人折服在這種純粹和完美的創(chuàng)意之中。華倫天奴·格拉瓦尼的傳奇被公認(rèn)為“意大利制造”的標(biāo)記，他的品牌戰(zhàn)略和創(chuàng)意一度推動(dòng)全球時(shí)尚界進(jìn)入新的水平，顯示出勝人一籌的帝將雄風(fēng)。</p><p>　　黑色雖屬無(wú)彩色系，但亦是有感情的。黑色使我們想到黑夜、黑暗、寂寞、神秘的象征，意味著悲哀、沉默、恐怖、罪惡、消亡。黑色還有嚴(yán)肅、含蓄、莊重、解脫的表情。黑色是消極的色彩，但與

30、之相配的色都會(huì)因它而使人賞心悅目。根據(jù)相配色的性格誘導(dǎo)，可以成為漂亮、時(shí)髦、高雅、禮儀的服裝色彩，也可以成為憂郁、黑暗、年老的服裝色彩。</p><p>　　一般情況下，黑色通過(guò)與性格強(qiáng)烈的色彩組合，將是少女的服裝色彩，具有年輕時(shí)尚的個(gè)性。</p><p>　　黑在中國(guó)亦很有講究。陰陽(yáng)五行說(shuō)“色曰黑，人曰智，情曰哀，方曰北，時(shí)曰各……”可謂絕妙的描繪。秦始皇曾經(jīng)把黑色當(dāng)做兵士穿的服裝色彩。

31、</p><p>　　黑色不能大面積使用，否則容易失去迷人的魅力而變成陰森的情調(diào)。婦女服裝使用時(shí)，應(yīng)該加入其它色彩，以提高黑色的身價(jià)。</p><p>　　白色有它固有的感情特征，既不刺激，也不沉默，跟附近的色相配時(shí)，會(huì)在冷暖中變化，象征潔白、光明、純真，同時(shí)表示輕快、樸素、恬靜、清潔、衛(wèi)生的意思。</p><p>　　白色使人容易想到雪，引人注目；白亦顯得單調(diào)、空

32、虛。白不易侵犯，容不得他色沾染，因此很不穩(wěn)定，易感到索然無(wú)味和有易污染的擔(dān)心。</p><p>　　一般情況下，白色與具有強(qiáng)烈個(gè)性的色彩搭配成裝，更能增添年輕活潑的魅力。</p><p>　　本白是少有灰味的白，雖不及純白純粹，但安定、沉著，是人們慣用的服裝色彩。</p><p>　　灰石中性色彩，雖本身沒(méi)有生氣，沒(méi)有taser相配，顯得呆板、無(wú)味，但其他任何色彩與

33、之搭配都不會(huì)受到影響，而保留了改色的性格。故灰色是使人放心的色彩，被廣泛應(yīng)用于服裝上色。明度高的灰具有與白接近的性格，明度低的灰則具有與黑相近的性格。總之，它沒(méi)有黑和白那樣強(qiáng)烈的性格，并且與其他任何色彩都能混合，混合色大都受到人們的歡迎。 </p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、世代相傳，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)力的不斷提升人們對(duì)物質(zhì)和精神的需求正朝著品味與質(zhì)量的追求發(fā)展。我們不斷的追求著個(gè)性與時(shí)尚，中國(guó)的

34、服裝設(shè)計(jì)師憑借著個(gè)人對(duì)藝術(shù)的理解以及吸取國(guó)外文化設(shè)計(jì)著最潮最有品位的作品。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)要充分的利用具有中國(guó)標(biāo)志性的設(shè)計(jì)符號(hào)把它與國(guó)際性文化進(jìn)行融合再創(chuàng)造。</p><p>　　我在設(shè)計(jì)中采用了彝族崇尚的黑虎圖騰中的色彩，結(jié)合時(shí)尚界盛行的流行元素在服裝亮面布料與紗料兩種不同材質(zhì)的面料上進(jìn)行傳統(tǒng)圖騰色彩在當(dāng)代服飾中的設(shè)計(jì)，這是中西方兩個(gè)文明國(guó)在文化上的融合，向往和平追求自由。在服裝的款式、面料、顏色、服飾品的設(shè)計(jì)

35、中摒棄繁瑣的色彩，以簡(jiǎn)單的黑、灰兩色為主色調(diào)，進(jìn)行了設(shè)計(jì)。系列服裝以其簡(jiǎn)潔的基調(diào)、傳統(tǒng)圖騰色彩、立體感服裝面料的二次設(shè)計(jì)為一體進(jìn)行著不斷地探索與創(chuàng)新，充分地利用傳統(tǒng)圖騰色彩的元素賦予服裝新的時(shí)尚意義。但是，在服裝廓型設(shè)計(jì)的研究中未能很好地把握統(tǒng)一中的變化和變化中的統(tǒng)一，表現(xiàn)力有所欠缺。在面料的二次性設(shè)計(jì)中若是充分地利用具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)制造工藝進(jìn)行制作就更盡善盡美了。傳統(tǒng)圖騰色彩元素的服飾在我們的日常生活中被頻繁地設(shè)計(jì)與再創(chuàng)造，其范圍小

36、到個(gè)人服裝穿著的風(fēng)格大到國(guó)際世界時(shí)裝界的創(chuàng)新，我們可以把具有傳統(tǒng)圖騰色彩風(fēng)格的流行元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)的各各領(lǐng)域并結(jié)合著我們本民族的傳統(tǒng)文化與世界同行。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]  龔建培.現(xiàn)代服裝面料的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì).成都：西南師范大學(xué)出版社,2001,34-35</p><p>　　[2]&

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