畢業(yè)論文-- 制度創(chuàng)新與公民道德建設研究

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p>　　題 目 制度創(chuàng)新與公民道德建設研究 </p><p>　　制度創(chuàng)新與公民道德建設研究</p><p>　　摘 要：公民道德建設是一項系統(tǒng)而復雜的工程，它不僅要體現(xiàn)基本的要求，也要與人們內(nèi)心的欲望相符合，更要與時代發(fā)展相一致。公民個體道德行為的選擇不

2、僅受到思想文化、社會輿論、及社會文明氛圍的影響，而且受到外部強制性制度規(guī)范為人們所設立的個體行為選擇的合理空間的社會邊界所控制，并且，借助于社會獎懲機制，不斷地引導人們的道德行為選擇，進而為公民道德建設制度化提供了根本的保證和有力的支撐。本文在研究公民道德建設與制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上，首先介紹公民道德建設的一些內(nèi)容，如公民道德建設的含義、特征、原則、意義。其次，介紹制度創(chuàng)新與公民道德建設的關(guān)系。再次，介紹制度創(chuàng)新對公民道德建設的作用。最后，在制

3、度創(chuàng)新基礎(chǔ)上對公民道德建設提出一些構(gòu)想。</p><p>　　關(guān)鍵詞：公民道德建設；制度創(chuàng)新；構(gòu)想</p><p>　　System Innovation and the Citizen Moral Construction Research</p><p>　　Abstract: Civil moral construction is a systematic a

4、nd complicated project, it not only embodies the basic requirements, should also be consistent with people their inner desire, is consistent with the time development. Citizen individual moral behavior choice not only af

5、fected by ideological culture, social public opinion, and the influence of the social civilization atmosphere, but also by external mandatory regulations to set up a reasonable space of the individual behavior choice of

6、border c</p><p>　　Key Words: citizen moral construction ; system innovation ; idea</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　引 言 …………………………………………………………………………………………1</p><

7、p>　　一、公民道德建設概述 ……………………………………………………………………1</p><p>　?。ㄒ唬┕竦赖陆ㄔO的含義、特征、原則 …………………………………………………1</p><p>　?。ǘ┭芯抗竦赖陆ㄔO的意義 ……………………………………………………………2</p><p>　　二、制度創(chuàng)新與公民道德建設的關(guān)系……………………………

8、………………………3</p><p>　?。ㄒ唬┲贫葎?chuàng)新是公民道德建設的保證 ……………………………………………………3</p><p>　　（二）公民道德建設能夠促進制度的完善 …………………………………………………3</p><p>　　三、制度創(chuàng)新對公民道德建設的作用 ………………………………………………4</p><p>　?。ㄒ唬┙?/p>

9、育制度能夠起到基礎(chǔ)性作用 ………………………………………………………4</p><p>　?。ǘ┓芍贫绕鸬搅吮Ｗo的功效 …………………………………………………………4</p><p>　?。ㄈ┥鐣莫剳蜋C制發(fā)揮重要的作用 ……………………………………………………4</p><p>　　四、在制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上對公民道德建設的構(gòu)想………………………………………4&l

10、t;/p><p>　　（一）在制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上應對公民道德建設確定相應的原則……………………………5</p><p>　?。ǘ┲贫ǚ蠈嶋H的，促進發(fā)展的制度規(guī)范……………………………………………6</p><p>　　結(jié) 語…………………………………………………………………………………………9</p><p>　　參考文獻……………………………

11、…………………………………………………………10</p><p>　　致 謝…………………………………………………………………………………………11</p><p>　　制度創(chuàng)新與公民道德建設研究</p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　我國，歷來是文化大國，崇尚禮儀，弘揚美德，是我們祖輩留下

12、來的寶貴財富，是我們每個公民引以為豪的資本。隨著我國進入經(jīng)濟飛速發(fā)展的年代，社會的過快發(fā)展帶來了一系列的問題，人們的道德意識逐漸被物欲所驅(qū)散，個體意識快速被強化。因而，為了追求更大的利益或者避免自己招受不必要的損失，才會出現(xiàn)種種讓人無法置信的事情，悲劇才會一次又一次的上演，一次又一次的觸碰我們心靈的最深處。祖祖輩輩傳承下來的美德，在利益的驅(qū)使下，漸漸地受到質(zhì)疑、輕視、甚至是拋棄。是的，不能否認，經(jīng)濟的快速發(fā)展確實讓我們國富民強，讓我們在

13、世界上擁有不可撼動的地位，但道德，作為上層建筑重要組成部分，雖由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，但也能對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的影響?！暗赖率敲總€國家都有的，而公民道德水平的高低，反映一個社會，一個國家的文明程度”。我們不僅僅要求經(jīng)濟能夠好、快的發(fā)展，也要讓道德層面能夠跟上他的腳步。</p><p>　　在這樣的大環(huán)境下，我們不得不加強對于公民道德建設問題的重視。然而，公民道德的建設，不僅涉及到國家教育、社會輿論、媒體宣傳等方面的問題，

14、更重要的是于此息息相關(guān)的制度方面，通過制度的調(diào)整，將社會道德需求規(guī)范化、制度化。而這就涉及到制度創(chuàng)新的問題，因此，如何進行制度創(chuàng)新，加強制度建設，是當前進行公民道德建設所面臨的一項基本任務。制度的創(chuàng)新是公民道德建設的重要保證，我們借助于社會的獎懲機制，不斷地引導人們的道德行為選擇，進而為公民道德建設制度化提供保證和支撐。</p><p>　　一、公民道德建設概述</p><p>　?。ㄒ唬?/p>

15、公民道德建設的含義、特征、原則</p><p>　　所謂公民道德建設，即公民在社會生活中所形成的，具有共性的思想意識，并為人們在社會生活實踐所應用，并在另一方面指導人們的行為。公民道德是每一個公民都必須遵守的基本道德準則，也是作為公民所必須履行的義務。而公民道德建設則包括兩個方面：第一，是關(guān)于公民道德的建設。即如何將我國公民的道德意識、道德心理、道德實踐、道德準則、道德評價等方面提升到更高的地步，達到更高的水平。

16、第二，就是關(guān)于公民的道德建設。從個體出發(fā)來研究道德建設，這一方面能夠更好地考慮公民個體的需求，也有利于更好地建設公民道德體系。</p><p>　　在經(jīng)濟日益發(fā)達，科技高速發(fā)展的社會，公民道德建設有以下的特點：第一，普及性。因為它所對應的是所有的公民，所以，作為中華人民共和國的公民都可以適用。第二，均等性。所謂均等性是指權(quán)利和義務對于所有的公民來說都是均等的，不會因為身份、職業(yè)、性別、社會地位等而有所區(qū)別。第三，

17、針對性。即它是針對公民而提出來的，也是圍繞公民而展開的，根據(jù)公民的需求而變化的。</p><p>　　進行公民道德建設的必須遵循以下原則：第一，合理性原則。任何道德的建設都不是空穴來風、毫無根據(jù)的，而有其原因的。公民處于社會的大環(huán)境下，自然而然會產(chǎn)生有關(guān)道德的想法，而社會也是基于其經(jīng)濟基礎(chǔ)，輿論環(huán)境形成的。合乎理性的、符合人們內(nèi)心想法的、順應時代潮流的道德會更加得到廣泛的支持，正如休謨說過：“單純的信念不能直接引

18、發(fā)行動，除非我們還有行動的欲望和傾向。”因此，合乎理性的道德需要激發(fā)人們內(nèi)心的共鳴，需要引起人們的欲望，需要得到人們的認同，否則，再好的道德，再完美的設計也不能實施。第二，中立性原則。所謂中立性包括所說正義、公正、公平、自由等，有道德的行動意味著處于義務——為了道德法則——而行動。道德法則由一個絕對的命令構(gòu)成，也即一個要求我們尊敬地將他人當做目的本身而加以對待的原則。只有當我們的行為與這個絕對命令相一致的時候，我們才是自由地行動，這就是

19、所謂的自由。公正、正義，就是道德的建設不僅僅是公民意志的反應，也必須維護社會的大環(huán)境的穩(wěn)定，要兼顧大眾和小眾兩方的利益，只有這樣，才能使社會向更穩(wěn)定、更和諧、更美好的方向發(fā)展。第三，實踐性原則。不論站在什么樣的高度來看道德，不論是否是公民去實踐它</p><p>　　（二）研究公民道德建設的意義</p><p>　　社會的發(fā)展、經(jīng)濟的騰飛、文化的繁榮，隨之而來的便是人們觀念的變化，人生觀、

20、價值觀的變化，人們對于功利的追求遠遠大于精神層面；當然，功利是有利于我們社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，但在追逐利益的同時是否應該顧及我們的本心，如人之初，性本善所說，我們的內(nèi)心是善良的，但為何傷害我們內(nèi)心深處的事件接踵而至，讓人不禁感嘆，在這物欲橫流的年代，如若再不加緊對于公民基本道德的要求，勢必會讓世人感到社會的冷淡，對生活和未來失去希望，那么又談何而來的發(fā)展呢？因此，研究公民道德建設具有重要意義。一方面，研究道德的建設有利于國家的發(fā)展，社

21、會的穩(wěn)定，綜合國力的提升，增加了制度方面的合理性與創(chuàng)造性。另一方面，對于道德建設的研究，更有利于公民素質(zhì)的提高，更深的觸及我們的內(nèi)心，通過對道德的研究，研究人們行為時的動機，心態(tài)，以及公民道德失范現(xiàn)象能否解決，這些的研究會使制度的發(fā)展更加合乎理性，更富創(chuàng)造力，從而為制度的扼腕被提供條件，從而能夠更好的指導我們的行為，為社會營造良好的氛圍。</p><p>　　二、制度創(chuàng)新與公民道德建設的關(guān)系</p>

22、<p>　　制度創(chuàng)新與公民道德建設是相輔相成的，二者相互依存，相互促進。一方面，公民道德建設必須要建立在制度基礎(chǔ)之上，制度創(chuàng)新是公民道德建設的根本保證。制度包括很多方面，如政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、法律制度、生態(tài)環(huán)境制度等等。在經(jīng)濟上，經(jīng)濟制度能夠為道德建設提供有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠讓道德建設的實施更加順暢；在政治上，政治制度能夠保證道德建設的順利開展，將道德制度化；在文化上，文化制度能夠為道德建設指引方向，提供智力支持；

23、在教育上，教育制度能夠使道德建設更加深刻；在法律上，法律制度能夠成為道德建設的強有力的后盾。有了各種各樣的制度的保障，公民的道德行為才能實施，正義才能得以聲張。道德只有建立在制度基礎(chǔ)上，才能從根本上防止道德滑坡現(xiàn)象公民若能充分加強自律精神，將自律與他律結(jié)合起來，積極主動地發(fā)揮道德的功能，從而遵守道德規(guī)范，維護社會穩(wěn)定。公民道德的制度規(guī)范，為公民道德的具體實踐提供了可以遵循的道德原則和道德規(guī)范，同時也為維護社會道德秩序和良好風尚提供了強制

24、性保證。有了良好的制度規(guī)范對公民道德的外在約束、引導、管理，公民道德建設就會更加確定、規(guī)范、可操作，從而在全社會形成強有力的道德導向，公民道德的</p><p>　　另一方面，制度的發(fā)展與完善也離不開道德，公民道德建設能夠促進制度的完善。試想，一個連基本的公民道德觀都不能加以維護的制度，又有誰會去遵守呢，社會又怎能有序的進行呢。因此，根據(jù)時代的變遷、觀念的變化，制度對于一個社會來說，始終存在著發(fā)展的問題，創(chuàng)新的問

25、題，制度不可能一層不變，必須根據(jù)現(xiàn)在的經(jīng)濟、文化、思想的變化制定行而有效的制度。當然，制度一旦與道德相結(jié)合，軟硬兼?zhèn)?，那么，制度肯定會更加完善。加強公民的道德建設，解決我國思想領(lǐng)域內(nèi)的突出問題，必須保持清醒的理性，及未泯的良知，攜手同心，站在全局的高度，充分認識公民尷尬建設的緊迫性，尋找有關(guān)道德的出路，為社會的發(fā)展，國家的穩(wěn)定，人們生活的幸福生活奠定鋪平道路。</p><p>　　也許，有人會覺得太多的制度會讓人

26、覺得難以呼吸，感覺人情的冷漠，然而，道德事實上是超越制度本身所規(guī)定的條件限制的，在某種高度上，它是制定制度的框架，也是支撐制度各方面的立足點，正如徐明華教授說過：“道德本質(zhì)上是超越制度的”?！翱档抡J為，制度的設立并不是想制約人們的行為，而是想讓每個人都能夠從內(nèi)心深處產(chǎn)生欲望，主動為之，而不是被動的行為。如果道德意味著出于義務而行為，那么，出于義務的動機才能賦予一個行為以道德價值。”[1]26因而，不論制度的創(chuàng)新還是道德的建設，都是想讓公

27、民在思想和行為上能夠保持一致，公民的行為不受外界的干涉，而是取決于內(nèi)心。</p><p>　　三、制度創(chuàng)新如何能夠推進公民道德建設</p><p>　　首先，教育制度能夠起到基礎(chǔ)性作用。通過教育宣傳的作用，使社會形成良好的氛圍，讓公民形成正確的道德觀、價值觀，提高公民的素質(zhì)。我國的公民道德建設主要是通過道德教化來進行的。教師、家長、學校、社會，通過他們的言傳身教，模范作用，讓學生、孩子、公

28、民能夠養(yǎng)成自律性，道德自覺性，能夠落實道德行為，從而希望從根本上杜絕道德滑坡，道德失范現(xiàn)象，建立起新的道德觀。</p><p>　　其次，法律制度起到保護的功效。通過法律，可以將一些道德行為規(guī)范化、法制化，從而更有利于道德的建設，有利于社會的穩(wěn)定。道德本身作為一種軟手段，很多問題無法解決，這時，需要強制的方法來處理。當然，在另一種情況下，法律也可為那些出于好心好意，卻被他人利用或更有甚者被他人陷害的人們提供一種自

29、衛(wèi)方式。因此，將道德制度化、規(guī)范化、法律化，就可以面對公民道德建設過程中的窘境，彌補了其局限性，使人們的道德可以有法可依，有章可循。</p><p>　　再次，社會的獎懲機制發(fā)揮了重要的作用。通過它能夠更好的規(guī)范公民的道德行為，激勵公民為了社會的和諧作出有利于社會的行為。獎懲機制的初衷并不是希望通過懲罰來杜絕道德失范現(xiàn)象或通過獎勵來刻意實施有道德的行為，而是想借此來鼓勵人們在平時的生活中，盡自己力所能及之力，做自

30、己力所能及之事，來幫助那些需要幫助的人們。獎懲制只是一種工具，真正的目的是想讓公民提高道德意識?，F(xiàn)在的社會不乏好人，但也是存在相對較自私的人們，在面對大利與小利，大眾與小眾時，獎懲制可以在一個限度內(nèi)讓人們作出更為合理的決定。</p><p>　　四、在制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上對公民道德建設的構(gòu)想</p><p>　?。ㄒ唬┰谥贫葎?chuàng)新視角下應對公民道德建設確定相應的原則</p><

31、p>　　1、必須和中國的實際相結(jié)合，符合中國的國情，堅持社會主義的根本方向的原則</p><p>　　制度和道德，兩者都為上層建筑的重要組成部分，都是以我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即中國特色的社會主義市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。在立足中國實際的基礎(chǔ)上，進行制度創(chuàng)新和道德建設，使制度的創(chuàng)新更體現(xiàn)時代的特征，更符合中國的國情，更貼近廣大人們?nèi)罕姷男枰?，道德的建設也是如此。在中國這個大背景下，將制度的創(chuàng)新與道德的建設相結(jié)合，使制度更能

32、融入道德的要求，使道德更加規(guī)范，從而更好的為社會主義服務。堅持社會主義的根本大方向，是任何制度創(chuàng)新必須遵循的大原則，只有堅持這個原則，我們的創(chuàng)新才不會走偏，才會更貼近實際地為我們社會，為我們的國家的建設服務。</p><p><b>　　2、具體的原則</b></p><p>　　第一，自由原則。康德的《道德形而上學》一書認為，“道德的最高原則是自由原則”，“有道德的

33、行動意味著出于義務——為了道德法則——而行動。我只有自律的行動——根據(jù)我為自己所設立的法則而行動——我才能脫離于本性和環(huán)境的命令?！币虼?，康德的要求苛刻的自由觀念和道德觀念是相互關(guān)聯(lián)的。自由的行動——亦即自律——與有道德地行動，遵從絕對命令地行動，是一回事。康德這種思考道德和自由的方式，促使他對功利主義進行了毀滅性的批評。那種將道德建立在某種特殊利益或欲望基礎(chǔ)之上的努力，注定要失敗。“因為他們所發(fā)現(xiàn)的從來都不是義務，而只是出于某一特定利

34、益而行動的必要性?！盵2]3從康德對自由的理解來看，自由原則是公民自我超越的一種體現(xiàn)，所謂的自由并不是任何事都可做，而是出自內(nèi)心的期待。道德的自由原則，是希望公民可以自由選擇行為，而不受命令的干預，并也是出自自我的想法。</p><p>　　第二，公正原則。迄今為止，我們已經(jīng)找到了三種公正的進路：第一種認為公正意味著使功利或福利最大化——為了最多數(shù)人的最大幸福。第二種認為公正意味著尊重人們選擇的自由——或者是人們

35、在自由市場中所作出實際選擇，或者是人們在平等的原始狀態(tài)中，所可能做出的假想的選擇。第三種進路認為，公正涉及培養(yǎng)德性和推理共同善。而邁克爾·桑德爾最支持第三種進路。他認為“公正不可避免的具有判斷性。無論所爭論的是財政援助、紫心勛章、代孕母親、同性婚姻、反歧視運動、軍事服務等，公正問題都跟不同的有關(guān)榮譽和德性，自豪和認可的觀念綁定在一起。公正不僅包括正當?shù)姆峙涫挛铮€涉指正確的評價事物?！盵3]24顯然，道德建設的原則要體現(xiàn)公正

36、性，不僅是公正合理的觀念、意識，也是一種正確的、客觀的對待事情的行為、方式?？档抡J為,“為了達到道德法則，我們必須抽離于自己各種各樣偶然的利益和目的?！盵4]5羅爾斯堅持認為，“為了慎議公正，我們應當擱置各種特殊的目的、情感、以及各種善的觀念，這是在無知之幕背后思考公正的關(guān)鍵?！盵5]15公正就是要做到中立性，不能以利益為宗旨，要堅持正義性。</p><p>　　第三，平等原則。道德的建設，不僅要體現(xiàn)自由原則、公

37、正原則，更多的是要體現(xiàn)平等原則。平等包括我們每個公民的權(quán)利義務的平等，也包括每個公民道德行為，道德責任的平等。平等所涉及的既是物質(zhì)上的，如醫(yī)療權(quán)利、教育權(quán)利、工作權(quán)利、收入保障等，也涉及精神上的平等性、關(guān)聯(lián)性、一致性。在制度的框架下，力圖做到中立、公正、公平、平等。</p><p>　　（二）制定符合實際的，促進發(fā)展的制度規(guī)范</p><p>　　第一，法律制度方面。制度的創(chuàng)新與道德的建設

38、，通過法律來調(diào)和他們間關(guān)系是一種制度創(chuàng)新的藝術(shù)。通過法律制度，將一些基本的公民道德規(guī)范加以細化，不是僅僅停留表面，而是將它作為法律的一部分來處理，各種情況、各種后果、各種處罰辦法都應詳細列出，雖然實際生活中的各種情況我們誰也無法預料，但類似的、基本的、高發(fā)的實踐案例我們是可以掌握的。法律制度的作用不是想將現(xiàn)實所有的情況加以規(guī)范，而是希望通過法律的威懾力，來保證我們基本的道德底線，將公民道德規(guī)范加以確認，其出發(fā)點和落腳點就是想強化公民的道

39、德意識，使公民的道德感更加強烈。</p><p>　　比如，我們可以制定專門的道德規(guī)范條例，只要公民犯有規(guī)范內(nèi)的行為，其他公民就有權(quán)向有關(guān)部門進行檢舉揭發(fā)，對于檢舉揭發(fā)者可以頒發(fā)其所在單位，或住所所在地的居委會行政榮譽，檢舉揭發(fā)者給予榮譽稱號，對于有榮譽稱號的人，可以以后的職稱評定優(yōu)先，工作優(yōu)先錄取等優(yōu)待政策。對于被檢舉揭發(fā)者，如證實確有該行為，不僅僅要對自己行為的后果承擔責任，而且需要根據(jù)其行為的嚴重程度，惡劣

40、程度給予相應的懲罰，以后其的職位評定不得參與。當然，也要制定補救規(guī)范，被檢舉揭發(fā)者可以通過自身的努力，悔改來彌補所犯的錯，如果能夠爭取到被侵害人的原諒，或者確實是自己無心為之，可以不歸納在范圍內(nèi)。但要寫保證書，有效期為兩年，對于規(guī)范之外所引起的行為，直接按照法律的規(guī)定處理。這樣，既可以保證我們大部分的人可以關(guān)注我們身邊所發(fā)生的道德行為，也希望讓大家能夠行動起來，切實維護我們身邊未滅的良知，我們不僅僅要意識到，更要是做到，這才是制定這種規(guī)

41、范的初衷。</p><p>　　雖說法律不可能覆蓋生活的方方面面，但是位于法律所能輻射到的范圍，都應該有所設定，利用法律的權(quán)威，來告訴公民什么事兒我們現(xiàn)在是可以做的，并且是不遺余力為之的。</p><p>　　第二，社會制度方面。在社會制度方面，有些學者已經(jīng)提議建立一種社會救助基金，因為在生活中，很多人是想幫助他人的，但是又怕被救助者反過來欺負救助者，所以，希望成立一種基金，有了基金作為后

42、盾，就不怕任何后果了。但其實不然，但這只是解決了問題的一方面，對于救助者反被被救助者誣陷，或者挑起一些心懷叵測的人為了騙取基金而特地為善舉，這些都是在物欲橫飛的社會中產(chǎn)生的，部分人們的思想觀念，價值觀念都有所偏失，實際上還是社會的大環(huán)境沒有發(fā)揮很好的作用。通過榜樣的力量、氛圍的熏陶，建立有效的領(lǐng)導機制，而逐漸改變公民內(nèi)心的想法，樹立道德信念。通過社會領(lǐng)導機制的建構(gòu)，帶動更多的人來為他人著想，為愛付出，這不失為一種好辦法。相對于救助基金來

43、說，它可以起到很好的帶領(lǐng)作用，引領(lǐng)人們主動為之，而不是迫于無奈，或者為了獲得獎勵。</p><p>　　領(lǐng)導機制要處理的核心問題就是怎么起到領(lǐng)導作用，怎么領(lǐng)導，怎么處理領(lǐng)導與被領(lǐng)導者的關(guān)系。領(lǐng)導機制的建立的關(guān)鍵，還是領(lǐng)導人的問題。所謂領(lǐng)導，就要有領(lǐng)導的樣子，就必須帶領(lǐng)大家，起到燈塔、方向標的作用。因此，作為領(lǐng)導人，應該以身作則，積極學習先進的知識，豐富自己的頭腦，開闊自己的眼界，提高自己的領(lǐng)導能力。這里的領(lǐng)導范圍

44、很廣泛，它包括社會生活中各個崗位的人，不僅僅是領(lǐng)導干部，也包括身邊周圍的人。生活中有許多優(yōu)秀的領(lǐng)導，他們通過自己的努力，帶領(lǐng)群眾，不論是在生活上，還是在思想上，都提高了很大的程度。對于被領(lǐng)導者，也就是普通的人民大眾，更應該從自身出發(fā)，從實際出發(fā)，在自己的能力范圍內(nèi)，給予他人幫助，做到問心無愧。緊跟領(lǐng)導者的步伐，在他們的身體力行下，實踐自己的道德行為。</p><p>　　第三，社會輿論宣傳方面。社會輿論，社會宣傳

45、的作用往往會起到廣而大知的功效，由此要注重社會輿論宣傳機制的作用，利用媒體、輿論的作用將公民引向正確的道路。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們的社會、我們的思潮、我們的正義觀，正陷入尷尬的兩難的選擇當中，我們懷疑傳統(tǒng)思維模式，我們的傳統(tǒng)道德觀念有時會讓我們覺得很不安。而媒體、輿論最大的功能就是激勵人心，鼓舞氣勢，通過它的作用，引起人們內(nèi)心的共鳴，激發(fā)內(nèi)心的善。利用對典型案例的剖析，解讀以及周圍小事情的宣傳，折射出人性的美好，給予人們給多的行善的動力，

46、希望借助輿論、宣傳的作用來擴大其事件本身所帶來的影響力，來讓更多的人關(guān)心社會的善，來幫助喚醒內(nèi)心的良知。由于深知個人的力量是微弱的，通過集體的力量，深入人們內(nèi)心最敏感、最脆弱的地方，化解我們未來所要面臨的道德危機，來保存內(nèi)心向善的一面也不失為一個不錯的辦法。</p><p>　　當然，這也分情況，對于好的事件，我們必然要加強宣傳，但不能過度，否則會產(chǎn)生逆反心理的。針對不好的事件，我們要解決事件產(chǎn)生的背景、原因、當

47、時的心理狀況，逐個進行分析后，再對外針對性的宣傳。對于微小事件輿論宣傳，可以增加我們的信心，堅信善的存在。不論是輿論還是宣傳，都要在之前進行效果評估，針對性的輿論宣傳，這樣才會起到事半功倍的效果。</p><p>　　第四，社會賞罰機制方面。借助社會的賞罰機制，提高公民的道德意識，提升公民個體的道德素質(zhì)。它的設立并不是鼓勵人們因為想要得到獎勵而為道德的行為，而是想喚醒我們的良知，社會的正義，做出我們應該做的，公正

48、的選擇。當然，賞罰制也要確定明確的界限，賞與罰的界限，賞多少怎么賞與罰什么怎么罰的界限。對于賞的制定更應該是榮譽方面，這樣，可以增加公民本身的榮譽感、自豪感?；蛘呖梢再N近公民生活所需的，比如獲得幾次榮譽稱號可以有某方面的特權(quán)。對于罰的制定，應該更加人性化。比如，罰去敬老院做義工，做滿一定的時間便可；或者罰去偏遠地區(qū)支教，當義工，也是有時間期限的。設置這樣罰的目的，是希望通過他們的切身體會，讓他們知道社會上還是有很多人的生活苦不堪言，但并

49、沒有因此而失去了為善的勇氣，反而他們更清楚什么事兒更值得去做，什么事兒做了不會后悔。通過切身的體會，感受人間的真善美。</p><p>　　第五，社會監(jiān)督機制方面。社會的監(jiān)督機制的設立，是希望我們的善舉能夠得到弘揚，我們的弊端有所發(fā)現(xiàn)，我們的機制更加完善，使道德建設的體系更完美，力圖做到滴水不漏，雖然這是條很艱難的路，它需要各方面的調(diào)和，配合與支持。社會的監(jiān)督機制其實可以利用我們生活中很多退休的，或一些無業(yè)游民，

50、再者如犯過錯，受過勞改，及在監(jiān)獄里公民，給予他們新的事業(yè)，既幫助了他們，又可以造福社會。利用他們的時間、他們的精力、他們的才智，進行社會監(jiān)督。于此同時，要做好培訓工作，要教導他們怎么進行監(jiān)督，對于緊急事件怎么處理等。人員的管理工作也要安排好，可以制定人員階層進行管理，人員的任務考核，根據(jù)監(jiān)督成果給予適當獎勵。</p><p>　　第六，道德評價體系方面。道德評價體系，這是公民道德建設最重要的一步。道德評價體系的建

51、立不僅關(guān)乎人們思想觀念的變化，而且緊關(guān)整個社會的價值觀念的走向。它涉及對什么行為予以什么樣的評價，也涉及后人，旁人在日后會怎樣處理類似的事情，為公民的行為確定更加準確的參考標準。體系的建立要注意以下幾個方面：一是體系的支撐力量。道德自古至今就是中國文化傳承下來的瑰寶，儒家的禮讓、仁愛等觀念深入百姓心中。中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)中包含著至今都能適應的道德準則，這是祖先留下來的寶貴財富，利用好它，發(fā)展好它，讓它為我們現(xiàn)在的社會服務。二是體系的

52、完善。若只有以往祖輩們留下的財富，恐怕不能維持現(xiàn)在的道德評價標準，所以，必須根據(jù)時代發(fā)展的要求，思想觀念的變化，社會習俗的變化等，來制定評價標準。三是體系的建立。道德評價體系的建立，不僅僅要考慮評價的尺度，評價的標準，更要注重考察事件背后所發(fā)生的背景，產(chǎn)生的原因。深入透徹的了解全過程后再進行評論。這樣，更有利于人們客觀的看待事物，而不是片面的、激進的。</p><p><b>　　結(jié) 語</b&

53、gt;</p><p>　　通過制度的創(chuàng)新，豐富了道德的內(nèi)涵。制度的創(chuàng)新，本身是自我發(fā)展的一種途徑和方式，同時也促進了道德體系的完善，豐富了道德理論體系，通過公民與道德間的互動，彰顯制度的文明與公平，社會的正義與自由。通過對于道德的研究，增加了制度方面的合理性與創(chuàng)造性。通過對道德的研究，研究人們行為時的動機、心態(tài)，以及公民道德失范現(xiàn)象能否解決，這些的研究會使制度的發(fā)展更加合乎理性，更富創(chuàng)造力，從而為制度的發(fā)展提供

54、條件。</p><p>　　如今，我們所要面臨的問題就是如何利用制度的創(chuàng)新，進一步加強對于道德的建設，從而達到提高本民族公民的道德素質(zhì)，全社會的道德質(zhì)量。道德不是所謂的對與錯的辯證，而應是在公民內(nèi)心，自己衡量到底該如何做是好？</p><p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　[1]邁克爾·桑德爾.公正該如何做是好？[

55、M].北京:中信出版社,2011.</p><p>　　[2]公民道德建設實施綱要 學習讀本[M].北京:學習出版社,2002.</p><p>　　[3]趙云云.淺談構(gòu)建和諧社會中的公民道德建設[J].改革與開放,2012(5). </p><p>　　[4]陸昱.中西方道德建設的比較與啟示[J].思想政治工作研究理論月刊,2009(6).</p>

56、<p>　　[5]汪肖良.制度創(chuàng)新與道德建設[J].浙江社會科學,1995(5).</p><p>　　[6]章海山.21世紀道德建設的創(chuàng)新思路[J].哲學動態(tài),2001(4).</p><p>　　[7]魏英敏.中西倫理學理論形態(tài)道德范疇之比較研究[J].廣西大學學報（哲學社會科學版）,2003(3).</p><p>　　[8]劉海春.公民道德建設氛圍

57、淺論[J].華南師范大學學報（社會科學版）,2005(1).</p><p>　　[9]肖士英.道德冷漠感與制度性道德關(guān)懷[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版）,2000(1).</p><p>　　[10]喬法容,劉懷玉.制度結(jié)構(gòu)制衡：倫理制度建設的新思路[J].天津社會科學,1995(4).</p><p>　　[11]呂耀懷.道德建設：從制度倫理，倫理制度

58、到德性倫理[J].學習與探索,2000(1).</p><p>　　[12]任建東.道德制度化問題研究綜述[J].哲學動態(tài),1997(5).</p><p><b>　　致　謝</b></p><p>　　四年大學生活即將結(jié)束，但我還清晰的記得大一剛到學校的風景，青澀的臉龐，稚嫩的步伐，對學校的一切都充滿了好奇、激動、興奮、開心、緊張，各種情緒

59、交錯在一起，有說不出，表達不出的心情。大學四年，我遇到了知己，交到了好朋友，處到了好舍友，更重要的是有了好老師的關(guān)懷與幫助。</p><p>　　進入大學后，有些時候會覺得很迷茫、很無助，是王永明老師不時的給予我鼓勵與支持，幫助我走出困境，幫我指點迷津，讓我認識到未來的路到底該如何去走。經(jīng)過四年的大學生活，我感覺我變得成熟了，變堅強了，做事會有自己的想法，會考慮事件的前因后果，會顧及他人的感受。不論是做事兒，還是

60、為人處世，自己也都得到了啟發(fā)，這四年，不敢說經(jīng)歷了風風雨雨，但是也確實收獲良多，個人的能力提升、氣質(zhì)的改變、思維的嚴謹、態(tài)度的轉(zhuǎn)變，各個方面都與原先剛踏入校園的小女孩不一樣了。四年，有歡喜，有悲愁，有很多值得一輩子還念的事兒，也有很多是自己得到的教訓，經(jīng)歷過挫折，經(jīng)歷過風雨，才會更想要看到彩虹，才會更加清楚的知道自己，了解自己，知道什么是自己想要的未來。同樣，在論文的寫作過程中，不論是自己的想法還是老師的建議，我都會及時的和王永明老師溝