城市設(shè)計(jì)畢業(yè)論文

1、<p>　　畢 業(yè) 論 文</p><p>　　題 目：“以人為本”與“以自然為本”的現(xiàn)代 </p><p><b>　　城市設(shè)計(jì)</b></p><p>　　院 系：求是學(xué)院美術(shù)系</p><p>　　專 業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)</p><p><b>　　年

2、 級： </b></p><p><b>　　姓 名： </b></p><p><b>　　指導(dǎo)教師： </b></p><p>　　完成時(shí)間：2012年4月 12 日</p><p>　　“以人為本”與“以自然為本”的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)</p><p>　

3、　中文摘要：伴隨著時(shí)代的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人類開始超越自然，甚至否定自然。一些類似“以人為本”、“人定勝天”這樣的口號漸漸深入人心，按照人的尺度來設(shè)計(jì)的“設(shè)計(jì)以人為本”理念就是在這一時(shí)期出現(xiàn)和發(fā)展起來的。同時(shí)由于進(jìn)入信息時(shí)代，科技的巨大進(jìn)步，工業(yè)生產(chǎn)也迅速發(fā)展，也就出現(xiàn)了各種各樣的問題。比如生態(tài)平衡，這就使得人類的發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系。對“以人為中心”的思想進(jìn)行反思，甚至否定，尋求人與自

4、然的和諧共生就成為當(dāng)下人與自然關(guān)系問題的重要內(nèi)容。</p><p>　　中文關(guān)鍵詞：以人為本；生態(tài)平衡；和諧共生；人與自然的關(guān)系</p><p>　　Abstract:With the development of The Times, productivity improvement, humans began to surpass natural, or even negative n

5、ature. Some similar to "make people the center", "man can conquer nature" so of slogan thorough popular feeling gradually, according to the scale of the people to the design of "people-first desi

6、gn" concept is developed in this period and developed. At the same time because into the information age, the great progress of science and technology, industrial production and rapid </p><p>　　Key word

7、s:People-oriented; The ecological balance; Harmonious coexistence; The relationship between man and nature</p><p><b>　　引言：</b></p><p>　　改革開放以來，由于知識經(jīng)濟(jì)一體化，人們物質(zhì)需求逐步的滿足下，追求的精神需要也在逐漸延伸，這樣

8、巨大的變化不僅激烈地改變了市場的走向，同時(shí)也改變著人們的生活方式。21世紀(jì)的今天，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)入一個(gè)以新材料，新能源為主的信息化發(fā)展時(shí)代，設(shè)計(jì)也將向生態(tài)化、非物質(zhì)化及藝術(shù)化方向發(fā)展。</p><p>　　今天人們到底需要什么樣的設(shè)計(jì)呢？綜合起來，以自然為本的人性化設(shè)計(jì)正好，這種設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)師們追求的引導(dǎo)人類健康生活的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)。“以自然為本”的設(shè)計(jì)思想是在以人為本的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是一種再生設(shè)計(jì)和生

9、態(tài)設(shè)計(jì)，它試圖解決在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)模式下人和機(jī)器對自然環(huán)境的破壞問題。</p><p><b>　　正文：</b></p><p>　　現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理念的現(xiàn)況</p><p>　　1.1 “以人為本”的涵義</p><p>　　“以人為本”，簡單說是人本主義哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的

10、肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。</p><p>　　設(shè)計(jì)以人為本是指在設(shè)計(jì)中將人的利益和需求作為考慮設(shè)計(jì)一切問題的出發(fā)點(diǎn)，并且以此來作為衡量設(shè)計(jì)結(jié)果的尺度。它一方面要求設(shè)計(jì)須充分考慮人的舒適、安全與便利，另一方面它又主張將人的利益和需求作為在設(shè)計(jì)過程中考慮問

11、題的出發(fā)點(diǎn)和衡量設(shè)計(jì)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。它的核心就是以人的需求為中心，把自然放在了人的對立面，認(rèn)為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。1.2 “以自然為本”的涵義</p><p>　　設(shè)計(jì)以自然為本是指設(shè)計(jì)要以自然為本的生存和人與自然的和諧為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。以自然為本的價(jià)值理念在東方哲學(xué)體系中一直處于核心地位，同時(shí)提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”。</p><p&g

12、t;　　天人合一的思想指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，描述了事物矛盾的變化進(jìn)程與指向，同時(shí)，“天人合一”思想也是一種觀察工具和思維模式。一方面，“天”與“人”可以一般性地代表萬物矛盾間的兩個(gè)方面，如大與小、動與靜、思想與物質(zhì)等對立統(tǒng)一要素；另一方面，“天”可以特殊性地代表自然環(huán)境，“人”則對應(yīng)地代表調(diào)和自然環(huán)境的精神主體。而“合一”則表明了“天”與“人”之間矛盾的協(xié)調(diào)、緩和乃至融合，并形成人與自然和諧相處的統(tǒng)一局面。</p>

13、<p>　　“天人合一”的哲學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。儒家的“天人合一”主要講人與義理、道德的不同，而道家的“天人合一”是講人與自然的合一。老子以道、天、地、人為宇宙中的“四大”，故道大，天大，地大，人亦大。人是宇宙中的一部分，要順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律。所以說，我們只能尊重萬物的生存權(quán)利，遵循萬物自身的本性和規(guī)律，當(dāng)然可以輔助和促進(jìn)自然的發(fā)展，但不能亂來。事實(shí)由客觀規(guī)律來看，以“自然為本”才是真正的“以人為本”。<

14、;/p><p>　　二、在城市中怎樣做到“以人為本”</p><p>　　城市是一本打開的書,從中可以看出它的目標(biāo)與抱負(fù),正如伊利爾·沙里寧所說：“讓我看看你的城市,我就能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么”。</p><p>　　2.1 城市環(huán)境建設(shè)需要強(qiáng)調(diào)以人為本</p><p>　　現(xiàn)實(shí)生活中，出現(xiàn)的一個(gè)普遍性問題就是人們的動機(jī)

15、和效果發(fā)生錯(cuò)位，城市環(huán)境與人的需要往往處于沖突和矛盾狀態(tài)之中。事實(shí)上，城市的建設(shè)是由人的基本需要所推動的，但目前的現(xiàn)實(shí)是城市環(huán)境的變化不能滿足人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，反而在很大程度上束縛了人的發(fā)展，偏離人的需要軌道。產(chǎn)生這種問題的根源在于城市建設(shè)設(shè)計(jì)中的出發(fā)點(diǎn)和理念一直是以經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)，而沒有充分考慮到人的基本需求。從對現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)真檢察和對世界城市化歷史的深刻反思中，我深切感到：城市環(huán)境與人的基本需要必須同步發(fā)展?，F(xiàn)代城市環(huán)境在為

16、人帶來舒適的同時(shí)，也帶來了許多心理的壓力和緊張，比如住宅分布的不合理也對人產(chǎn)生負(fù)面影響，傳統(tǒng)的住宅大多分布于公路兩旁，主要是從交通方便角度考慮，但是從對人的影響來看，其結(jié)論是弊大于利，除了噪音，空氣污染對人有嚴(yán)重影響之外，還因遠(yuǎn)離綠地等自然環(huán)境，使人無法緩解由于工作緊張而造成的精神壓力。如（圖一）看來，</p><p>　　住宅緊鄰公路，必然缺少</p><p>　　室外活動場所。這些都是

17、</p><p>　　弊大于利的真實(shí)寫照。因</p><p>　　此，要使城市環(huán)境可持續(xù)</p><p>　　發(fā)展，就應(yīng)以人為基本出</p><p>　　發(fā)點(diǎn)，服務(wù)于人，造福于</p><p>　　人，建設(shè)良好的城市生態(tài)</p><p>　　環(huán)境，增進(jìn)人類健康水平</p><

18、p>　　提高人口素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與</p><p>　　城市環(huán)境共生。 圖一</p><p>　　2.2 以人為本的城市環(huán)境建設(shè)</p><p>　　城市建設(shè)中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此，在強(qiáng)調(diào)視覺美化的同時(shí)，更要注重生態(tài)效益。城市環(huán)境建設(shè)是為人類服務(wù)的，應(yīng)力求達(dá)到舒適，美觀的目的

19、，這樣既有益于城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)，也有益于人類健康。但在實(shí)際城市環(huán)境建設(shè)中，人們更多地注重了美化城市，城市的方便，忽視了生態(tài)效益，忽視了人與環(huán)境的共生，但作為城市活動的主體——人，需要弄清楚的是人健康生存的長久遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過于生活的方便，這樣，為了環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該著重于改善以下方面：</p><p>　　1、根治城市環(huán)境污染。環(huán)境污染包括汽車尾氣污染，噪音污染，視覺污染，水污染等，近幾年來，國家針對汽車尾氣排放問題采

20、取了一系列措施。首先，增強(qiáng)在用機(jī)動車年檢，季檢中的環(huán)境指標(biāo)監(jiān)測和管理；加強(qiáng)日常抽檢力度，保證機(jī)動車尾氣達(dá)標(biāo)率的實(shí)現(xiàn)；出臺車輛達(dá)標(biāo)尾氣排泄標(biāo)準(zhǔn)等等。其次，推廣使用高標(biāo)號汽油，無鉛汽油，液化石油氣和天然氣等少污染燃料；在污水排放系統(tǒng)中加強(qiáng)回用技術(shù)設(shè)備，污水處理藥劑材料等；開發(fā)研制廢水資源化設(shè)備。</p><p>　　2、美化城市環(huán)境，加強(qiáng)城市綠地建設(shè)。城市綠化維持生態(tài)平衡，要兼顧多樣性，主體綠化以喬木，灌木為主，這樣

21、不僅給城市居民視覺美的享受，同時(shí)也對城市環(huán)境起到了吸塵、防風(fēng)和凈化空氣的作用，以達(dá)到提高居民生活質(zhì)量的目的。此外，應(yīng)注重清理城市“皮膚病”，在公園和大街小巷，清理電線桿上的不文明標(biāo)語、地面上的小廣告、草坪里的煙頭和雜物等，都是需要清理的對象。</p><p>　　3、建設(shè)功能齊全、設(shè)施完備的小區(qū)。人大部分時(shí)間是要在居住區(qū)度過的，城市的住宅環(huán)境在起到保護(hù)居民不受不良?xì)夂驐l件影響的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)保證住宅中人體所必需的溫

22、度，濕度，空氣成分，并有良好的通風(fēng)換氣條件。同時(shí)，應(yīng)建立一些休閑廣場，娛樂場所，體育鍛煉設(shè)施，更好地滿足居民的居住需求，這也注重了生態(tài)效益，更體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的可持續(xù)性。</p><p>　　總之，在人們越來越重視城市設(shè)計(jì)的今天，無論是普通老百姓還是環(huán)境設(shè)計(jì)師都開始關(guān)注城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何保持和塑造城市“人性化”的環(huán)境場所。可以說，建造一個(gè)“以人為本”的城市環(huán)境，構(gòu)建優(yōu)美的城市生活空間，不再讓那些有歷史價(jià)值、文化價(jià)

23、值的建筑和景觀環(huán)境從眼前消失，是我們的奮斗目標(biāo)。</p><p>　　三、在城市中怎樣做到“以自然為本”</p><p>　　傳統(tǒng)的城市選址、規(guī)劃、建設(shè)和房子的擇基、布置、建造無不是尊重自然、服從于自然的，不是對抗自然，而是處處體現(xiàn)“以自然為本”。比如造園中有一句“雖為人造，宛如天開”，充分表達(dá)了對自然界的重視程度。</p><p>　　3.1 “以自然為本”的嚴(yán)峻

24、趨勢</p><p>　?。ǎ?環(huán)境一般分為自然環(huán)境和人工環(huán)境，人工環(huán)境也是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上被改造出來的。所以說，自然環(huán)境是人類生存的根本。但是隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快和規(guī)模的擴(kuò)大，自然環(huán)境已經(jīng)越來越面目全非，如果再不加以節(jié)制，自然生態(tài)也就面臨崩潰。人類向大自然的索取，隨著現(xiàn)代工業(yè)化、科技化程度越高而越來越無度，大自然對人類的懲罰也越來越沉重。在現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)達(dá)的今天，設(shè)計(jì)無疑是人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步的重要推手，但設(shè)計(jì)

25、不當(dāng)導(dǎo)致的過度消耗自然資源，使我們付出了沉重代價(jià)。由于實(shí)現(xiàn)生態(tài)化設(shè)計(jì)有賴于高科技的先進(jìn)技術(shù)基礎(chǔ)，更有賴于全新的設(shè)計(jì)理念。在商業(yè)化走向頂峰的今天，過度著重于眼前利益如（圖二）將原本綠意盎然的土地開發(fā)大范圍高住宅商業(yè)金融區(qū)，而不是利用全新的設(shè)計(jì)來保存其原始生態(tài)。</p><p><b>　　圖二</b></p><p>　　3.2 “以自然為本”的綠色設(shè)計(jì)原則</p

26、><p>　　在漫長的人類設(shè)計(jì)史中，設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時(shí)，也加速了資源、能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。從20 世紀(jì)90 年代開始，環(huán)保就已經(jīng)成為全球性的熱點(diǎn)問題之一，設(shè)計(jì)師也開始高度重視設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)系，并力圖通過設(shè)計(jì)活動建立起設(shè)計(jì)與自然生態(tài)一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。而綠色設(shè)計(jì)即生態(tài)化設(shè)計(jì)必然成為當(dāng)今設(shè)計(jì)發(fā)展所需要的設(shè)計(jì)。</p><p>　　設(shè)計(jì)作為人類

27、造物的第一個(gè)環(huán)節(jié)，更應(yīng)該把人類對環(huán)境的破壞降到最低。綠色設(shè)計(jì)是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計(jì)潮流，不僅體現(xiàn)在城市園林規(guī)劃和室內(nèi)住宅等方面，還在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上加以應(yīng)用。它主張選用綠色材料，減少物質(zhì)和能源的消耗；進(jìn)行減量化設(shè)計(jì)，減少有害物質(zhì)的排放，使工業(yè)產(chǎn)品及其零件廢棄品能夠回收并循環(huán)利用。使其不以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來滿足使用者的審美需求和追求生活質(zhì)量的提高，這樣設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重自然生態(tài)，順應(yīng)自然規(guī)律。</p><p>

28、;　　3.3 設(shè)計(jì)應(yīng)以自然為本</p><p>　　設(shè)計(jì)以人為本是設(shè)計(jì)界耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)觀點(diǎn)，或者說被普遍當(dāng)作設(shè)計(jì)的一條原則。但我認(rèn)為設(shè)計(jì)以人為本是一個(gè)有關(guān)人與自然的悖論，以自然為本在邏輯關(guān)系上能夠涵蓋以人為本，可以更好、更全面地表達(dá)以人為本原有的含義。</p><p>　　以人為本包含的意義應(yīng)該是除了以人的意愿、需求為本之外, 也要以人的行為活動以及人的生存環(huán)境為本。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中充分考慮

29、人的意愿需求, 還要預(yù)料人們的行為趨勢以及自然的需求,從而避免設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生沖突。甚至有的時(shí)候?yàn)榱吮Ｕ檄h(huán)境的利益，犧牲一點(diǎn)人的需求,找到人與自然的平衡點(diǎn),為人類獲得長遠(yuǎn)利益。可以說“以人為本” 的根本是“以自然為本”, 人就是自然的一部分, 因此, 設(shè)計(jì)首先應(yīng)以自然為本。</p><p>　　“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念在邏輯體系上能夠更好、更全面地表達(dá)設(shè)計(jì)必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性；而綠色設(shè)計(jì)的

30、實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)該停留在如何改造自然的思維層面上，而應(yīng)改造“人”的思想觀念，即摒棄“人類中心主義”的思維觀念，借助于東方哲學(xué)的智慧，追求人與自然之間的和諧。</p><p>　　?? 現(xiàn)在設(shè)計(jì)界對以自然為本的設(shè)計(jì)已有了普遍的高度重視,無論是在建筑設(shè)計(jì)方面,還是城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì), 或是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域方面,以自然為本的生態(tài)設(shè)計(jì)理念都被視為核心指導(dǎo)理念。在城市規(guī)劃方面, 有人提出了“建設(shè)生態(tài)城市”的口號

31、；在建筑設(shè)計(jì)方面,“生態(tài)住宅”、“生態(tài)建筑”這樣的名詞已經(jīng)成為趨勢；在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面,綠色設(shè)計(jì)早已風(fēng)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)界；在景觀設(shè)計(jì)方面，“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“還原自然生態(tài)環(huán)境”更是成為了景觀設(shè)計(jì)的最根本理念。</p><p>　　“以人為本”與“以自然為本”兩者結(jié)合</p><p>　　4.1 “以人為本”與“以自然為本”</p><p>　　人與自然共同構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)

32、。一般來說，在兩者之間，我們是無法做出一個(gè)孰輕孰重的判斷，當(dāng)然這樣的判斷也沒有實(shí)在的意義。站在人類的立場上，人自身永遠(yuǎn)都不會是無足輕重的，因此，不管是以人為本，還是以自然為本最終的目的都是為了人的可持續(xù)發(fā)展。如果說以自然為本就是為了保護(hù)自然環(huán)境，甚至可以犧牲人類的根本利益，那么，這樣的“以自然為本”便不會得到多數(shù)人的贊同。難怪何祚庥院士會提出，所謂“以大自然為本”的理論，在科學(xué)內(nèi)涵上是邏輯上不能自恰的理論，在價(jià)值觀念上是屬于偽善式或假冒

33、為善的理論。說到底，人類提出的“以自然為本”最終是為了人類自身。</p><p>　　既然“以人為本”和“以自然為本”的最終目的都是為了人類的發(fā)展，那么，探討人和自然誰主誰次的問題就失去了意義。我們現(xiàn)在考慮的應(yīng)是人與自然的匹配、共存的結(jié)構(gòu)問題。人和自然原本是辯證統(tǒng)一的，從存在論的角度看，自然界先于人類而存在，人是自然界長期發(fā)展演化的結(jié)果，人和其他動植物同為自然生態(tài)系統(tǒng)的普通一員，和其他生物共同構(gòu)成了地球生態(tài)系統(tǒng)。

34、馬克思曾經(jīng)指出，作為主體存在的人具有兩重屬性，即自然屬性和社會屬性。就其自然屬性而言，“人本身就是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。恩格斯也曾經(jīng)談到：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于并存在于自然界的：我們對自然的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！比说淖匀粚傩詻Q定了人類的

35、實(shí)踐活動不能忽視自然的先在性和獨(dú)立性，人類活動也必然要受到自然規(guī)律的制約和控制，而不能隨心所欲。人類實(shí)踐證明，尊重自然，構(gòu)建人與自然和諧共存的關(guān)系，并不是指人類對自然界消極、被動的順應(yīng)，也不是自然界對人類的絕對服從，而是作為發(fā)展主</p><p>　　所以，“以自然為本”是“以人為本”的基礎(chǔ)，那么以自然為本與以人為本二者是否存在著尖銳對立的關(guān)系呢，不是，決不是，二者應(yīng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對自然對

36、自我的認(rèn)識愈加深入，人類越來越認(rèn)識到自己是大自然中的一部分，而自然并不屬于人類，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。從這個(gè)角度來講，提出“以自然為本”的理念，就已經(jīng)包含了“以人為本”的思想，因此，提出“以自然為本”或許是更為全面些。</p><p>　　4.2 “以自然為本” 生態(tài)設(shè)計(jì)的思路</p><p><b>　　1、配合地域性特征</b></

37、p><p>　　設(shè)計(jì)師們在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動時(shí), 應(yīng)利用地域性這一特點(diǎn), 配合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征和人文風(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)計(jì)作品總是要在一定的環(huán)境中展現(xiàn)出來,只有和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐倪@個(gè)環(huán)境融合,才能被當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜撕妥匀唤邮瘴{而不導(dǎo)致環(huán)境問題的出現(xiàn)。因此在設(shè)計(jì)過程中,尤其是建筑、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方面要充分考慮陽光、雨水、河流、土壤、植被等因素,從而維護(hù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的平衡。例如社區(qū)綠化建設(shè)中植物選擇的品種,不僅經(jīng)濟(jì)、容易成活,而且

38、能營造出與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融的植物群生態(tài)系統(tǒng)。建筑材料、產(chǎn)品設(shè)計(jì)材料等使用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的材料,同樣也經(jīng)濟(jì)合理,而且能顯示地方特色,如園林道路鋪設(shè)用材,江浙一帶多用青磚瓦石, 而在閩南一帶卻隨處可見花崗巖石材鋪地。</p><p>　　遵循保護(hù)和節(jié)約的原則</p><p>　　（1) 現(xiàn)有原生態(tài)環(huán)境區(qū)域的保護(hù)。原生態(tài)環(huán)境區(qū)域是未受破壞的平衡的生態(tài)環(huán)境,對于設(shè)計(jì)者來說有著極大的研究參考價(jià)值, 同時(shí)對于保護(hù)

39、和修復(fù)整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境有著重要意義。因此,在大規(guī)模的城市建設(shè)過程中,應(yīng)注意原生態(tài)環(huán)境區(qū)域的保護(hù),如城區(qū)與城郊的濕地,可將其建成自然生態(tài)公園,對其進(jìn)行保護(hù),禁止人為破壞。</p><p>　　（2) 節(jié)能和可再生能源的利用。提倡節(jié)能設(shè)計(jì),盡量減少能量消耗,提高能源使用效率,并充分利用太陽能、風(fēng)能、水利能等可再生的自然能源,減少石油、煤炭等不可再生資源的使用。譬如在建筑設(shè)計(jì)中可根據(jù)自然陽光和風(fēng)向的特點(diǎn),設(shè)計(jì)好建筑的

40、自然采光和通風(fēng)條件,材料的選用上考慮好蓄熱和隔熱性能,從而降低人們使用電燈和空調(diào)的頻率,達(dá)到節(jié)能目的,同時(shí)還可利用太陽能設(shè)備冬季供暖,夏季降溫,也可達(dá)到節(jié)能目的。</p><p>　?。?) 節(jié)材和可再生可降解材料的使用。在設(shè)計(jì)中,應(yīng)注意節(jié)約用材,并選擇可再生可降解的環(huán)保材料。如建筑設(shè)計(jì)中,盡量使用消耗少且能持久的建筑材料, 同時(shí)在施工過程中要注意實(shí)現(xiàn)材料的可重復(fù)使用、可循環(huán)使用和可再生使用性, 盡可能避免建筑垃

41、圾的產(chǎn)出、暴露和運(yùn)輸，減少對環(huán)境的污染,同時(shí)也可降低資源和資金消耗。產(chǎn)品、包裝等設(shè)計(jì)中應(yīng)注意選擇可再生、可降解、可循環(huán)利用的材料,避免產(chǎn)生過量的固體垃圾,破壞環(huán)境,浪費(fèi)資源。</p><p>　　（4) 廢棄建筑的再利用。在城市發(fā)展更新的過程中,總會產(chǎn)生很多廢棄的工廠或場所,不斷的拆除重建,也是一種資源浪費(fèi),這些地方稍作修改,可以被改造成新用途的場所。在國外，這種方式已經(jīng)成為一個(gè)不小的潮流，瑞典的Konstfac

42、k 藝術(shù)學(xué)校的新校址就是斯德哥爾摩郊區(qū)的愛立信電話舊廠房，在將舊廠房改造成設(shè)計(jì)院校校舍的過程中，采用了現(xiàn)代主義建筑的風(fēng)格，既保留了一點(diǎn)廠房的氣息，又富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)氣息。</p><p><b>　　3、展現(xiàn)自然</b></p><p>　　人類來自自然,親近自然是人類的本性,而事實(shí)上,城市的喧囂、高樓大廈、工業(yè)化、機(jī)械化等使得人們離自然元素越來越遠(yuǎn)。而正是這種深深扎入工

43、業(yè)化社會的狀態(tài),使得很長一段時(shí)間里,人們忽視了與自然的聯(lián)系和親近,導(dǎo)致了諸多環(huán)境問題的產(chǎn)生,也加重了很多精神情感方面的疾病產(chǎn)生的比例，如壓抑、憂郁、焦躁等。因此設(shè)計(jì)要能向人們展現(xiàn)自然,讓人們的生活環(huán)境更具有自然氣息,更遵從自然規(guī)律,重新建立人和自然間的親近、友好關(guān)系。這既能讓自然滋養(yǎng)人，幫人們排解生活及工作帶來的壓力,又讓人能感受自然、了解自然,在自然和生態(tài)設(shè)計(jì)的包圍下,潛移默化地使大眾擁有以自然為本、保護(hù)自然、尊重自然的意識。<

44、/p><p><b>　　五、今后的設(shè)計(jì)導(dǎo)向</b></p><p>　　何塞·盧岑貝格認(rèn)為自然不可改良。所以實(shí)現(xiàn)“綠色設(shè)計(jì)”的根本途徑，不是考慮通過什么方式去改造自然，而是首先要改造“人”自身的觀念。因此呼吁設(shè)計(jì)倫理的規(guī)范，首先，以自然為本作為哲學(xué)意義上的思考，并不是絕對地否定 以人為本。而是為了摒棄設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中對物質(zhì)性的一味追求，對動物性的一味滿足和對個(gè)體

45、性的一味遷就。我們提出以自然為本，不是為了理論創(chuàng)新，而是為了改變設(shè)計(jì)的“態(tài)度”和價(jià)值觀。其次，缺乏倫理意識的設(shè)計(jì)，為了經(jīng)濟(jì)利益而不斷地進(jìn)行“創(chuàng)新”，最終加劇生態(tài)惡化，給“卓越”的人類帶來毀滅性災(zāi)難。所以，我們應(yīng)該把做“以自然為本”的綠色設(shè)計(jì)當(dāng)作一項(xiàng)社會責(zé)任和職業(yè)操守。要堅(jiān)信微小力量的累積也能改變世界, 正如人們以前不慎的淺顯設(shè)計(jì)積累的后果影響著如今的生存環(huán)境一樣, 也可以通過堅(jiān)持生態(tài)設(shè)計(jì)的積累來恢復(fù)我們的環(huán)境，從使生活環(huán)境的改善，達(dá)到人

46、類健康生活的可持續(xù)發(fā)展。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 張岱年.中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析［J］ 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）</p><p><b>　　1985.01期</b></p><p>　　[2] 姚民義.當(dāng)代設(shè)計(jì)：以自然為本［J］

47、美術(shù)觀察 2003.09期</p><p>　　[3] 顧群業(yè)、王拓.對設(shè)計(jì)“以人為本”和“綠色設(shè)計(jì)”兩個(gè)觀點(diǎn)的反思［J］ 設(shè)計(jì)藝術(shù)</p><p>　　(山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)） 2008.04期</p><p>　　[4] 高名漪.《中國當(dāng)代美術(shù)史》 （1985-1986） 上海人民出版社 上海 1991.</p><p>　　[5] 劉先