畢業(yè)論文--試論阿q的悲劇形象

1、<p><b>　　試論阿Q的悲劇形象</b></p><p><b>　　羅興杰</b></p><p>　?。?007015103）</p><p>　　（黔南民族師范學(xué)院貴定分院中文系 貴州 都勻 558000）</p><p>　　摘要：《阿Q正傳》是魯迅先生創(chuàng)作的唯一中篇小

2、說，小說塑造了阿Q這一典型環(huán)境中的典型形象。阿Q是魯迅筆下的文學(xué)典型，承載著深廣的社會歷史內(nèi)容。本文試從阿Q的性格特點和所處的社會環(huán)境論述阿Q性格的成因、他的悲劇命運及其形象的悲劇意義。</p><p>　　關(guān)鍵詞：阿Q形象；精神勝利法；悲劇意義</p><p>　　On the tragic image of a Q</p><p>　　Luo Xing Jie&

3、lt;/p><p>　　(2007015103)</p><p>　　( Qiannan Normal College for Nationalities Guiding branch of the Chinese Department Guizhou Tuyun 558000)</p><p>　　Abstract: " The true story of

4、Ah Q" is written by Lu Xun, the only medium-length novels, the novel shape of the Q of the typical environment typical of image. A Q is Lu Xun's literary classic, carrying the deep social and historical content.

5、 This article tries from Q character and social environment discusses the character of Ah Q, his tragic fate and its tragic sense.</p><p>　　Key words: a Q image; spiritual victory; the tragic meaning</p&g

6、t;<p>　　《阿Q正傳》通過生動的情節(jié)，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q，血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。小說通過對阿Q受壓迫，要反抗，可最終被反動勢力殺害的悲劇命運的描寫，深刻地揭示了當(dāng)時農(nóng)村的階級矛盾，批判了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命脫離群眾及其革命的不徹底性。作者對阿Q飽受欺凌與摧殘的不幸遭遇寄予深切的同情，對趙老爺?shù)确磩觿萘t予以有力地鞭撻，并通過對阿Q“精神勝利

7、法”的痛切批判，表達了力圖喚醒農(nóng)民覺悟，促使他們起來革命的強烈愿望。</p><p>　　一、阿Q的“精神勝利法”</p><p>　　在小說的開頭就提到，“他雖然多住未莊，然而也常常宿在別處，不能說是未莊人，即使說是‘未莊人也’，也仍然有乖史法的?！卑到底是什么人？阿Q是未莊小社會里孤苦無依的一個小人物，他姓甚名誰，從哪里來的，出生于什么人家，阿Q自己也不清楚。阿Q和一般農(nóng)民也有著不同

8、，一般農(nóng)民有自己的家，有耕種的土地，而阿Q則一無所有，“阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工?！笨梢哉f阿Q比一般農(nóng)民更悲慘地呻吟在地主腳下，倘若地主一天不給他短工做，他就得餓一天。面對那么多挫折和不幸，阿Q又是怎樣對待的呢？阿Q與正統(tǒng)文化所要塑造的那種麻木，善良型的農(nóng)民完全不同。他并不是一個很軟弱的，安分認(rèn)命的，逆來順受的愿意像潤土那樣渾渾噩噩地度過自己一生的人，也不是一個很膚淺的，沒有思想的，無所追求的農(nóng)民

9、。他是一個富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，進取的農(nóng)民，他的人生追求是什么呢？簡單地說就是：既然生而為人，就應(yīng)該像人那樣活著，享有人生的歡樂與權(quán)利。他想成為一個人，過一種正常人的生活而不可得，那個污濁的罪惡的社會蹂躪他，摧殘他，擠壓他，同時又浸染他，腐蝕他，鑄造他。用我們今天的眼光來看，以阿</p><p>　　從《阿Q正傳》中可以看出，阿Q既沒有良好的家庭背景，也沒有財富。他一無所有，也就失掉了獨立

10、的人格，失掉了做人的尊嚴(yán)，阿Q甚至連姓也沒有。正如魯迅先生說的“中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的”，阿Q為了生活，他什么都做，說明如果生計不成問題，他還可以用勤勞來換取生存，暫時做一個安穩(wěn)的奴隸。他也常想有自己的兒子，也想女人，也大膽地去追求，可這正好被社會所不容忍，失去了當(dāng)奴隸的權(quán)利，還失去了僅有的衣服和被子。生活的需要，讓他必須為自己去尋找出路，他到城里去，也可以看做是他的一切追求，但結(jié)果呢？也沒有成功。當(dāng)革命來時，他向

11、往革命，也準(zhǔn)備參加革命，結(jié)果卻讓自己被槍斃了。阿Q不像潤土似的農(nóng)民只有麻木的當(dāng)奴隸，而是為生活主動去追求，但他的追求，卻只有讓自己滅亡。像阿Q這樣的階層的人，本來是最易于產(chǎn)生反抗和革命的思想的。他對于地主的迫害，是不甘心的，有怨憤與不平的，他總是希望自己能夠擺脫這些成為一個自由而體面的農(nóng)民，為此，阿Q過去也曾進行過一些實際斗爭，只是以他的微薄之力又怎么來對抗呢？他的斗爭從未得到預(yù)期的結(jié)果，反而遭受更多屈辱和痛苦。“反抗，失敗，再反抗，再

12、失敗，再反抗”，這就是無產(chǎn)階級</p><p>　　“所謂精神勝利法就是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等等妙法來自欺自慰自我陶醉于虛幻的精神勝利之中?！卑生活在辛亥革命時期階級矛盾非常尖銳，階級對立十分嚴(yán)重的一個江南農(nóng)村——未莊，他是個極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無產(chǎn)者的習(xí)氣，即魯迅先生所說的“沾了些游手之徒的狡猾”。他無家無業(yè)

13、，無親無故，借住在一個土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會地位也非常低，連準(zhǔn)確的姓氏都不可考，“阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘行狀’也渺茫?！钡刂髭w太爺竟然可以不許他姓趙，為此還叫到趙家呵斥一番，“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙？”“你怎么會姓趙！—你哪里配姓趙！”并且給了他一記耳光。“人們忙碌的時候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，并不是‘行狀’，一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說‘行狀’了”。未莊的人平時

14、誰也不注意阿Q，只在活兒忙的時候才記起他這個廉價勞動力來。人們對阿Q可以隨便嘲弄，使他的人格受到難以容忍的傷害。然而可悲的是，這樣一個被侮辱被損害者，卻似乎并無真正的愁苦，反而總是那么達觀和得意。</p><p>　　魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致地描繪，表明這種普遍存在于“國人魂靈”中的精神病癥究竟有多么麻木。阿Q會自我安慰，會愛面子、諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點和缺點。最突出的是，他會十分麻木、健

15、忘，特別是對于被壓迫被損害的麻木、健忘。阿Q用從幻想中求得勝利，從精神上戰(zhàn)勝對方的方法來消除恥辱，既自尊自大而又最能自輕自賤，這兩種對立的東西在他身上奇怪地統(tǒng)一著。就像當(dāng)被人扭住辮子，形勢于自己很不利時，他可以大膽承認(rèn)：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”但不到十秒鐘，阿Q又覺得仍是心滿意足和得勝了。為什么呢？因為他覺得他是第一個能自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”，而狀元不也是“第一個”么？這樣的邏輯何等

16、的荒唐！他還經(jīng)常這樣做：在生活中受了侮辱，以“你算是什么東西”等“妙”法“戰(zhàn)勝”怨敵之后，便愉快地跑到酒店里喝幾碗酒，和別人調(diào)笑一通，口角一番，“得勝”后，就愉快地回到土谷祠，放倒頭睡著了。佛家有句話，就是：在被一根針扎到手的時候，你不該總?cè)ケг故裁?，而是?yīng)該慶幸，它沒有扎到我們的眼睛。我想，這應(yīng)該是“精神勝利法”的精髓吧!</p><p>　　二、阿Q形象的悲劇意義</p><p>　　

17、阿Q的生活環(huán)境是未莊，未莊是封建社會，幾千年封建社會中，森嚴(yán)的等級觀念滲透到了每個國人的意識深處，而形成一種集體無意識，發(fā)端于孔子的“君君，臣臣，父父，子子”及由此而形成的“忠”、“孝”情結(jié)是我們這個民族的共同的記憶。魯迅先生說：“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時卻奴性十足。做主子時以一切別人為奴才，則有了主子一定以奴才自命。這是天經(jīng)地義，無可動搖的。”這種以權(quán)勢為分野的人的等級必然導(dǎo)致國人的“主—奴”兩重性，每一個人都處于

18、等級鏈條的中間環(huán)節(jié)。阿Q面見縣官時膝蓋不由自主地下跪，對趙太爺?shù)木次芬约皦粝敫锩晒蟪蔀槟┣f主人時的神氣，實際上是這種“主—奴”兩重性的生動刻畫。說到底，阿Q的精神和古圣人諄諄教導(dǎo)的精神追求是一脈相承的，也可以說，在中國幾千年的封建思想麻醉中，不產(chǎn)生阿Q也難呀！特別是半殖民地半封建社會的清朝末期，封建統(tǒng)治者在侵略者面前腐敗無能，不敢抵抗，但又要保持自己的尊嚴(yán)，維護自己的統(tǒng)治，就盲目地自尊自大，以中國是文明古國自居。而沒有經(jīng)濟地位和政治

19、地位的農(nóng)民，他的思想就是統(tǒng)治階級的思想，阿Q在這樣的社會和文化背景中誕生、成長，他的精神深受其害。</p><p>　　阿Q在生活的追逼下到處尋找，甚至要求革命。但他對革命毫無認(rèn)識，甚至盲目地“深惡痛絕之”，不過辛亥革命的風(fēng)剛剛吹到未莊，趙太爺就威風(fēng)掃地，連城里的舉人老爺也悄悄地連夜把家私運到鄉(xiāng)下來。阿Q從他的階級地位出發(fā)，本能地感到，革命既然使統(tǒng)治者驚恐萬狀，那么革命對他肯定有利，于是，他就強烈地“神往”革命。

20、但是阿Q對革命并沒有正確的認(rèn)識，他認(rèn)為革命就是“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”。在他的心目中，革命就是把地主的財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃接胸敭a(chǎn)，可以闖進趙太爺、錢太爺?shù)募依镫S意地占有他們的一切財物，還可以選一個女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命還包含著農(nóng)民式的狹隘報復(fù)，要把自己的仇人都殺頭，取統(tǒng)治者而代之，當(dāng)然，這是一種落后的農(nóng)民革命觀。但如果革命黨能正確引導(dǎo)，他們是會真正覺悟起來的。但是，阿Q在對革命“神往”之后，還是那么糊涂。直到臨死之

21、前，他那可悲可笑的精神勝利法和封建正統(tǒng)觀念依然沒有改變。阿Q至死也沒有覺醒。阿Q被槍斃了，他的人生悲劇結(jié)束了。</p><p>　　說阿Q的一生是一個悲劇，是因為阿Q是一個勤勞、質(zhì)樸的雇農(nóng)，他也有好的品質(zhì)，有革命的積極性，他性格中也有有價值的東西。他終生勞動卻不得溫飽，最后做了無辜的犧牲品。但魯迅卻用喜劇的筆調(diào)，使讀者在笑的時候，感到難過，嘲笑中含著眼淚，對主人公的愚昧、麻木感到氣憤、焦急。喜劇的外形包含著悲劇的

22、實質(zhì)。作為一個人，阿Q追求的人生目標(biāo)實在可憐，不過是：穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣紦?jù)被別人壓榨和剝削的地位，成為一位會說話的工具，一個勤勞質(zhì)樸在正常環(huán)境中本應(yīng)該有所作為的人，卻將他的畢生精力用來爭取做一個奴隸的權(quán)利。這樣的人生追求不是太可悲、太可憐了嗎？而這是中國封建社會中窮人的真實寫照。在這方面，阿Q形象具有很高的典型意義。</p><p>　　魯迅先生的描寫挖掘到了人物的靈魂深處，而且表現(xiàn)出深厚的歷史內(nèi)容。從本質(zhì)上看阿Q的悲

23、劇是一個社會的悲劇，他的悲劇性格是特定的社會歷史條件賦予的。阿Q是《阿Q正傳》所塑造的一個獨特的農(nóng)民形象,這個形象的悲劇意義,是不能簡單地以“流氓”“癟三”就可以加以概括和抹殺的。他是在趙太爺所統(tǒng)治的以土地私有為中心的一個黑暗王國里，在充滿罪惡、污穢的環(huán)境中培育的畸形兒。從阿Q一生的“惡行”中，我們看到了雇農(nóng)所經(jīng)歷的靈魂的躁動和痛苦，也看到了《阿Q正傳》的寫實精神和寫實風(fēng)格。小說是將罪惡的人生和悲慘的人生如實地展示給人看，不加遮飾，沒有

24、美化。《阿Q正傳》正如魯迅先生的其他小說一樣，寫出了人物精神的核心，更揭示了當(dāng)時社會的現(xiàn)狀。從性格形成的角度來認(rèn)識阿Q，我們能體會到人的不幸往往是社會造成的，更能理解魯迅改造社會的決心。</p><p>　　因此阿Q的悲慘結(jié)局，既表明了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的不徹底性，也顯示出農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這兩個方面又是互相聯(lián)系的。中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)，他們應(yīng)該是民主革命的主力軍，他

25、們的政治經(jīng)濟要求應(yīng)該是民主革命的基本內(nèi)容。然而資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命恰恰忽略了這些，結(jié)果讓封建勢力竊取了革命勝利果實，導(dǎo)致了辛亥革命的失敗。阿Q想?yún)⒓痈锩?，而不得其門，反而成為革命黨與封建勢力妥協(xié)的犧牲品，被推上了斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，也如阿Q“大團圓”的命運一樣，落了個失敗的結(jié)局。因此，阿Q“大團圓”的結(jié)局，既是他個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。作品正是通過阿Q的悲慘結(jié)局，深刻地揭示了辛亥

26、革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命因為沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民群眾而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也提出了農(nóng)民問題在中國民主主義革命中的重要性。</p><p><b>　　參考文獻：</b></p><p>　　[1]郁華編選，《魯迅經(jīng)典》，海南出版公司，1999年版。 </p><p>　　[2]林志浩，王慶生主編，《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》，高等教育出版