蘭色姆新批評(píng)理論特征研究：基于歷史語境的研究_17144.pdf

1、約翰·克羅·蘭色姆是美國新批評(píng)理論的領(lǐng)導(dǎo)人物和主要理論締造者。新批評(píng)產(chǎn)生于反對(duì)資本主義的南方社會(huì)。作為一個(gè)重農(nóng)主義者，他提出重農(nóng)主義主張，力圖恢復(fù)閑適、穩(wěn)定、熱愛土地的重農(nóng)主義生活方式，試圖解決工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)引起的一系列問題。蘭色姆認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)能夠挽救深受資本主義經(jīng)濟(jì)荼毒的國家并給予南方人曾經(jīng)擁有的快樂的生活和與土地密切相依的生活方式。蘭色姆創(chuàng)建南方的烏托邦想象。
　　在工業(yè)資本主義社會(huì)，人類盲目地崇拜理性和科學(xué)。人類的感性枯萎

2、，理性操控一切。工具理性因此橫行世間，剝奪了人類從勞動(dòng)和工作中得到的喜悅?？茖W(xué)和知識(shí)遺漏了人類初始階段所感受到的豐富的意象和純凈的經(jīng)驗(yàn)，只剩下經(jīng)過概括和總結(jié)之后的一地碎片。針對(duì)這個(gè)問題，蘭色姆提出了“第三契機(jī)”理論，提倡在現(xiàn)代社會(huì)中人們應(yīng)該恢復(fù)曾經(jīng)在原始社會(huì)擁有的純真經(jīng)驗(yàn)和與自然的和諧共存，在原始社會(huì)里，雖然人類對(duì)自然的奧妙知之甚少，但是他們把自然看成一個(gè)有機(jī)的整體。隨著科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，人類進(jìn)入第二契機(jī)，此時(shí)，人類享受著科學(xué)的福蔭卻付出

3、了他們的快樂，歸屬感以及與世界熔融合一的幸福。在第三契機(jī)里的生活不同于簡單原始的社會(huì)生活，是在超越現(xiàn)代富裕的物質(zhì)生活的，帶著純真的經(jīng)驗(yàn)與和諧的精神進(jìn)入第三維度。第三契機(jī)的特點(diǎn)是審美與和諧。在第三契機(jī)里，人類擺脫了作為孤獨(dú)的個(gè)體與自然相抗衡的困頓境界，得到了片刻的安息與寧靜，得到了瞬間的自由，構(gòu)成了渾融無礙的最高生命體驗(yàn)。
　　然而，蘭色姆并沒有成功地把美國帶回到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中去，他的主張也遭到摒棄。在重農(nóng)主義和政治上受挫后，蘭色姆

4、把注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)詩歌的研究。蘭色姆的“構(gòu)架——肌質(zhì)”理論聞名于世。詩歌既包括理性的科學(xué)邏輯的形而上的抽象概括，又包含感性的充滿生命力的具體的細(xì)節(jié)和意象。這難以調(diào)和的兩種特點(diǎn)在詩歌中卻以張力的形式構(gòu)成了完美的藝術(shù)整體。構(gòu)架與肌質(zhì)的關(guān)系就是理性與感性關(guān)系的隱喻，構(gòu)架和肌質(zhì)的和諧能構(gòu)成完美的詩歌，而理性與感性的互補(bǔ)能再現(xiàn)健康的世界。
　　通過對(duì)蘭色姆新批評(píng)的歷史語境和理論特點(diǎn)的研究，我們可以消除一個(gè)誤解:蘭色姆的新批評(píng)不是一種形式主義批

5、評(píng)。實(shí)際上，蘭色姆的本體論批評(píng)既是審美批評(píng)又是社會(huì)批評(píng);既是文本批評(píng)又是文化批評(píng);既是形式批評(píng)又是價(jià)值批評(píng)。
　　蘭色姆也警告人類去反思科學(xué)和理性對(duì)人類社會(huì)帶來的負(fù)面影響。蘭色姆目睹了西方社會(huì)所面臨的困境，并提出了自己對(duì)此的看法和解決之道。蘭色姆不斷反思資本主義、科學(xué)與現(xiàn)代性對(duì)人的精神世界的影響。他斷言科學(xué)主義蒙蔽了人類的感情，工具理性粉碎了人類的完整性。實(shí)用性、有用性超越了人類本身的存在，人類由“目的”淪落為“手段”，成為了工具