周易古禮研究.pdf

1、圍繞《周易》經(jīng)傳及易學史上的有關古禮問題進行了專門深入的探討。 引論部分回顧了《周易》研究的概況，對歷代以禮注易的現(xiàn)象進行了分析總結(jié)，并簡單說明了《周易》古禮研究的主要內(nèi)容。 第二部分對《周易》的文本問題，《周易》所反映時代的社會生活以及古禮文化背景進行了適當探討，認為《周易》由前代殷商之《易》損益而來，《周易》包含了許多殷商時代和殷末周初的社會生活內(nèi)容，當然反映了那個時代的禮制特征。《周易》一書編纂于殷術(shù)周初，與文王、

2、周公有密切關系，《易傳》則作于春秋戰(zhàn)國時期，與孔子有密切關系，當成書于孔子弟子七十子或其后學之手。初步探討了殷術(shù)和周初的有關禮制問題，對《周易》之占筮在當時的應用及影響進行了分析研究，認為人們心里普遍具有關于天神地祗人鬼與人的四重世界的認識，而《周易》是人們尤其是巫覡等神職人員進行四重世界之間相互溝通的一種聯(lián)系工具，具有相互溝通的媒介功能。 第三部分對歷代易學中的古禮問題進行了分析和概括。對先秦易學中的古禮問題進行了簡要分析，認

3、為《易象》與易禮相關，荀子知易禮，《左傳》《國語》中所引許多易例亦與禮相涉。對《帛書易傳》中的禮治思想進行了分析研究。對孟喜的易禮思想進行了簡單論述，認為孟喜能以禮制內(nèi)容解釋《周易》卦爻辭。對《易緯·乾鑿度》中的易禮思想進行了挖掘和分析，認為《乾鑿度》是圍繞經(jīng)天地、理人倫、明王道而展開議論的。經(jīng)天地即祭祀天地以通神致福，理人倫即以禮來處理人際關系，明王道即明禮樂政典制度，禮制的基本原則不能改變。對鄭玄易注中的易禮問題進行了詳細探討，認為

4、鄭玄易學是兩漢易學的集大成者，鄭氏十分重視在象數(shù)的基礎上解易，如綜合運用互體說、爻體說、爻辰說、爵位說等各種象數(shù)說，以易象解釋易辭中的禮，并對其易禮內(nèi)容和成就進行了分析概括。對虞翻易注中的以禮釋易問題進行了分析和研究，認為虞翻是兩漢象數(shù)易學的集大成者，虞翻認為無象外之辭，所有的卦辭與爻辭都可作為其根據(jù)。他以《既濟》陰陽位定為其中心論點，能從禮制角度闡釋卦爻辭。對李鼎祚司馬光朱熹等人易學中禮的問題進行了適當分析論述，認為李鼎祚在引用他人易

5、注時常有自己的易學傾向，往往在所加案語中表明其易禮思想。司馬光對易學有深刻理解與把握，在《資治通鑒》《溫公易說》中往往以禮制思想精辟地闡述問題。朱子說易雖不廢象數(shù)，但以義理為主，以禮制的基本原則和基本精神來說易。對王夫之的易禮思想進行了分析，認為夫之以乾坤并建思想釋易，其以禮釋易往往新見迭出，析理透徹。對張惠言《虞氏易禮》的易學成就進行了分析和概括，認為張惠言研究虞翻易學最有心得體會，其所著《虞氏易禮》一書認為《周易》反映了殷周之際激烈

6、的時代變化情況，而相關易禮則是這個時代新舊思想及有關制度的體現(xiàn)，以此作為全書主線，在此基礎上以禮釋《易》，取得不少成就。對近現(xiàn)代部分易學者(如劉師培章太炎易順豫杭辛齋馬其昶馬振彪胡樸安等)的易禮思想作了簡要分析與概括。第四部分對《周易》卦爻辭的有關古禮問題進行了深入的探討和研究。對《周易》中古禮的表現(xiàn)形式及其意旨作了揭示，認為《周易》所蘊涵之古禮有多個層次。從卦序上看，乾為首，坤為次，體現(xiàn)了天尊地卑男尊女卑的觀念，夫權(quán)制已確立。從爻位上

7、看，有所謂爵位說，五爻位為天子之位，為中位，吉利爻最多?！吨芤住繁緸椴敷咧畷?，祭祀時必先有卜筮活動。《周易》的編纂者將三才之道落實到典禮制度上，認為遵守這些禮制則得吉，否則遭兇。對《周易》卦爻辭中的古禮進行了詳細的歸納和分類，結(jié)論是：《周易》一書中涉及所有禮制內(nèi)容的卦辭與爻辭共有99條，其中部分禮制反映了殷術(shù)周初劇烈的社會變革狀況，部分禮制則反映了當時的禮樂刑政等狀況，而大部分禮制則可以歸入吉兇軍賓嘉等五禮范疇之內(nèi)。接著詳細探討了《周易

8、》古禮中的有關問題，如《坤》卦衣裳禮制，“黃裳”指黃色的裙裳，“文在中”指裳的表面有文彩紋飾?！爸狈酱蟆迸c農(nóng)裳禮制相關。討論了《蒙》卦中的有關學禮，體現(xiàn)了尊師重道之意。重點分析了《周易》中的祭祀禮制，《周易》中涉及祭祀的卦爻辭較多，共有24條，祭祀天地祖先是其重要內(nèi)容?？疾炝恕吨芤住分械腻a命禮及建國封侯爵祿禮制，認為錫命禮與軍禮軍功密切相關。探討了《周易》中的喪禮制度。分析考證了車禮田狩禮，認為古代戰(zhàn)爭與祭祀有密切關系，打儀要載社主及先

9、祖木主隨行，要“賞于祖”、“戮于社”。詳細考論了《歸妹》卦媵婚禮制問題，對卦爻辭進行了合理闡釋。如對六三爻“歸妹以須，反歸以娣”的解釋，筆者認為，“歸妹以須”應該是說將已成年的須女嫁出去，此須女不是嫡妻。但須女從年紀上說比娣年長?！胺礆w”，即反馬以歸。而不是指嫡妻被出?；槎Y舉行完畢后三個月，男方家應及時將女方送嫁妝來的馬隊返回給女方家，此即所謂反馬以歸。對《需》卦與飲食之禮進行了詳細探討，分析了宴飲饋賓禮問題，《需》卦之主旨以禮敬為主。