后現(xiàn)代視角下的涂鴉藝術(shù)研究_96.pdf

1、后現(xiàn)代藝術(shù)，盡管被貼上“叛逆”的標(biāo)簽，但它的“反傳統(tǒng)”、“反精英”特質(zhì)及其不斷探索與嘗試的創(chuàng)新精神，卻是隱藏在看似荒誕的行為背后所詮釋的真正意義。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，后現(xiàn)代藝術(shù)理念逐漸被各國(guó)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師所欣賞、接受，設(shè)計(jì)活動(dòng)也逐漸成為一種“后現(xiàn)代”藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。
　　 本文的研究對(duì)象——涂鴉，作為一種后現(xiàn)代邊緣文化，受到波普藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù)和表現(xiàn)主義藝術(shù)的催化，發(fā)展成一種獨(dú)特的、深刻的、極富創(chuàng)造力的文化藝術(shù)。盡管受到許多不公正的待遇

2、，涂鴉依舊保持著一種前進(jìn)的姿態(tài)，出現(xiàn)在人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域。它所代表的一種底層藝術(shù)文化，和它在發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出的相對(duì)適應(yīng)性和靈活性，恰恰發(fā)映出大眾藝術(shù)與精英藝術(shù)相互糅合的過(guò)程。而它的原創(chuàng)力和表現(xiàn)力又契合了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的感性需求。正如杜布菲所創(chuàng)的“原生藝術(shù)”，關(guān)注各種精神病人、囚徒等邊緣人士的藝術(shù)表達(dá)，涂鴉藝術(shù)也好似一扇窗，讓我們看到不同階層、不同背景的人所擁有的藝術(shù)需求和藝術(shù)視野。
　　 在本文的撰寫(xiě)過(guò)程中，筆者走訪了國(guó)內(nèi)外一

3、些涂鴉云集的城市，如香港、北京、重慶、上海、深圳、廣州等，進(jìn)行第一手資料的收集。在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)盡管涂鴉已傳入中國(guó)十余年，但國(guó)內(nèi)大部分公眾都不了解涂鴉，甚至不知此為何物，因此持否定態(tài)度的占多數(shù);而國(guó)外很多公眾似乎都習(xí)慣了涂鴉的存在，盡管也不乏對(duì)其嗤之以鼻的，但開(kāi)放自由的理念還是讓他們覺(jué)得這種“原生態(tài)”的藝術(shù)不該被“扼殺”。筆者希望透過(guò)這篇論文的視角，讓人們對(duì)于涂鴉能有更加全面而深入的了解，從而為這一后現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)爭(zhēng)取更多更廣的空間。

4、r>　　 在具體的論述中，文章以后現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)的理論作為切入點(diǎn)，對(duì)涂鴉藝術(shù)的哲學(xué)背景、社會(huì)學(xué)語(yǔ)境、符號(hào)學(xué)語(yǔ)義、藝術(shù)情態(tài)與特征、跨界運(yùn)用、等方面進(jìn)行了詳實(shí)的分析與闡釋，并做出以下嘗試:
　　 1.借用后現(xiàn)代哲學(xué)中德里達(dá)和?？碌慕鈽?gòu)主義理論、梅洛-龐蒂的視角主義理論以及博物館懷疑論對(duì)涂鴉存在的合理性進(jìn)行有力的佐證。
　　 2.用默頓的“越軌”理論剖析涂鴉的反叛行為，從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一深層次來(lái)挖掘涂鴉產(chǎn)生的根源。

5、r>　　 3.從群體文化的角度，對(duì)涂鴉所處的社會(huì)群體之間的交往、交換和聯(lián)系進(jìn)行論述，進(jìn)一步揭示涂鴉的文化成因。
　　 4.根據(jù)“自我”的三重屬性，著重探究涂鴉客“社會(huì)自我”的形成，以及由此所構(gòu)建的虛擬世界。
　　 5.以皮爾斯的三元論為基礎(chǔ)，對(duì)幾位涂鴉大師具有代表性的涂鴉符號(hào)進(jìn)行解析，包括具體的符號(hào)、解釋項(xiàng)、指代對(duì)象所構(gòu)成的生效過(guò)程。
　　 6.在布迪厄的場(chǎng)域理論影響下，提出涂鴉的“空間場(chǎng)域”和“藝術(shù)場(chǎng)域”，并