李隆基《孝經(jīng)注》研究.pdf

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2、人注和“御注”。自唐以來，被歷代學(xué)者視為研究《孝經(jīng)》學(xué)的主要文獻(xiàn)。本文試圖結(jié)合政治和經(jīng)學(xué)的雙重視角，通過梳理唐以前的《孝經(jīng)》傳本和《孝經(jīng)注》的成書過程，考察御注與疏文的關(guān)系，以文本分析為基礎(chǔ)，從而揭示李隆基“帝王注經(jīng)”背后的政治意圖及其“移孝于忠”的基本思路，并重新認(rèn)識其在《孝經(jīng)》學(xué)史及隋唐經(jīng)學(xué)史上的特殊地位。《孝經(jīng)》的流傳有今、古文之分。今文本有鄭玄所撰的《孝經(jīng)鄭注》，古文本有相傳為孔安國所著的《古文孝經(jīng)孔傳》。至隋代，本己亡佚的《孔

3、傳》又出現(xiàn)于世，劉炫對之加以考定而作《孝經(jīng)述議》。此書真?zhèn)坞m有爭議，但學(xué)術(shù)影響巨大，與《鄭注》形成分庭抗禮之勢。正是《孝經(jīng)》注本存有分歧和爭議，至唐玄宗下令重新質(zhì)定孔、鄭二家，劉知幾和司馬貞等人展開了激烈的辯論，孔、鄭二家的爭議并未終結(jié)。有鑒于此，李隆基開始了重注《孝經(jīng)》的準(zhǔn)備，這是梁武帝蕭衍御注《孝經(jīng)》這一慣例的延續(xù)和再現(xiàn)，李隆基出于政治和學(xué)術(shù)的雙重考慮，確立《鄭注》為主、《孔傳》為輔的基本立場，并參考諸家學(xué)說，歷時三年而在開元十年(

4、722年)完成并頒布了《孝經(jīng)注》，這一注本被稱為“開元本”。“開元本”于天寶二年(743年)重修，這是李隆基第二次修訂《孝經(jīng)》注本，并于天寶四年(745年)將《孝經(jīng)注》刊刻于石，即現(xiàn)存的《石臺孝經(jīng)》。天寶五年(746年)《孝經(jīng)注》又進(jìn)行第三次修訂并頒行中外。元行沖疏文依據(jù)的是“開元本”，元氏謹(jǐn)遵“疏不駁注”原則，主要集中于文物典章的疏解，對于御注義理發(fā)揮甚少。李隆基《孝經(jīng)注》一書的思想，包含著三對較為突出的范疇，分別是“孝行”與“孝道”