孔門弟子思想分化研究.pdf

1、　　本文的著眼點(diǎn)在于理清孔子主要弟子各自的思想特色，并由此進(jìn)而考察儒學(xué)在孔子之后的發(fā)展可能性問題。圍繞孔門弟子不同的思想和行為特點(diǎn)，本文重點(diǎn)討論了孔門弟子思想發(fā)展的幾種不同走向，將其大致區(qū)分為守道之儒、干濟(jì)之儒、禮樂之儒和歧出之儒，并在這種視野下對儒學(xué)的可能發(fā)展方向進(jìn)行了簡要的分析。
　　第一部分：守道之儒
　　守道之儒是指能夠堅(jiān)守孔子學(xué)說的根本精神和原則，全面體現(xiàn)儒學(xué)的學(xué)術(shù)品格，即不僅能夠踐仁行義，守死善道，同時(shí)又不放棄“

2、以道易天下”的社會(huì)政治理想的孔門傳人。能夠體現(xiàn)這一思想和行為特征的孔門弟子則首推顏回，次為曾參，他們從不同的角度發(fā)展了儒學(xué)的心理方面。
　　在孔門弟子中，顏回可謂是公認(rèn)的對孔子學(xué)說的根本精神領(lǐng)會(huì)最深入、實(shí)踐最徹底，也最為孔子所激賞的一個(gè)，如果不是先孔子而卒，實(shí)為繼承孔子事業(yè)的不二人選。他志道好學(xué)，守善弗失，在孔子之“道”與現(xiàn)實(shí)功利在事實(shí)上已然背離的社會(huì)背景下，仍能處貧而樂道，表明了其對“道”的超越價(jià)值的肯定和執(zhí)守。顏回對儒學(xué)發(fā)展的

3、啟示性意義則在于，在陋巷的簞食瓢飲中，他卻能夠構(gòu)建起一個(gè)內(nèi)在自足的主觀精神世界，并以此回避和消解了對外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的依賴。這也意味著，儒學(xué)在面對個(gè)人的生命、心靈、情感時(shí)一樣可以具有強(qiáng)大的理論活力，而顏回本人的人生狀態(tài)則成為這種理論活力的最佳體現(xiàn)。同時(shí)，在顏回那里，儒學(xué)作為社會(huì)政治學(xué)說的一面雖然在一定意義上被暫時(shí)擱置和弱讀，但卻并未被放棄，而是通過以樂感的生命狀態(tài)召喚起每個(gè)社會(huì)個(gè)體注目于自身的精神世界和道德生命，以“安內(nèi)以攘外”式的理論構(gòu)思

4、來實(shí)現(xiàn)對“天下之道”的追求。這雖然在可操作性上有所欠缺，但在思想上卻具有相對完整的理論形態(tài)。
　　曾子是孔子晚年弟子的代表人物之一，對儒學(xué)也有著系統(tǒng)和深入的了解。他將孔子的“一貫之道”解釋為“忠恕”，從而構(gòu)建起儒學(xué)的基本理論原則。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“三省吾身”的修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)反觀內(nèi)省，追求內(nèi)在德行的純粹和完美。而且重要的是，曾子雖斂然于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，但卻未忘自任以天下之重，不乏使命感和擔(dān)當(dāng)精神。他將踐仁成德之學(xué)貫注于自己的生命