胡塞爾“生活世界的科學(xué)”初探.pdf

1、20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典流派,無(wú)論是邏輯實(shí)證主義、否證主義,還是歷史主義,都站在為科學(xué)辯護(hù)的分析哲學(xué)的立場(chǎng),圍繞科學(xué)的合理性問題及科學(xué)發(fā)展的模式問題,力圖揭示科學(xué)的本質(zhì)。但由于它們內(nèi)在的理論困境,致使科學(xué)哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)難以深入發(fā)展。在這種主流科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)之外,還存在一種重要的科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng),即現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)的特點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)持尖銳的批判態(tài)度,著眼于對(duì)科學(xué)的基礎(chǔ)和本質(zhì)進(jìn)行分析和批判,并嘗試通過重建科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)來(lái)重構(gòu)科學(xué)的合理性。這

2、一傳統(tǒng)的典型代表就是胡塞爾的科學(xué)哲學(xué)。胡塞爾作為現(xiàn)象學(xué)的奠基人,他始終關(guān)注著近代以來(lái)人類文明發(fā)展中出現(xiàn)的一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象,即科學(xué)現(xiàn)象,但是,他的科學(xué)哲學(xué)思想直到二十世紀(jì)九十年代以后,在人類面臨的生存危機(jī)日漸嚴(yán)重的時(shí)候,才越來(lái)越顯示出極為重要的意義。
　　胡塞爾承認(rèn)科學(xué)的進(jìn)步,但他并不認(rèn)為科學(xué)的合理性問題已經(jīng)得到了最終的證明。一般認(rèn)為數(shù)學(xué)或經(jīng)典物理學(xué)這些起典范作用的科學(xué)已經(jīng)具有了足夠的合理性,但在胡塞爾看來(lái)它們都不能為科學(xué)的合理性

3、提供最終的有效說明。胡塞爾認(rèn)為合理的科學(xué)理念必須由哲學(xué)來(lái)提供,建立一門作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)——超越論現(xiàn)象學(xué),為科學(xué)奠基,則是他一生的哲學(xué)目標(biāo)。
　　本文主要關(guān)注胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》著作中重建科學(xué)之基的努力。胡塞爾重建科學(xué)之基,其實(shí)是向歷史原初性,真實(shí)性的回溯,其目的就是回返“純粹的主觀性”。通過建立一種關(guān)于純粹主觀性的超越論現(xiàn)象學(xué),來(lái)破解所謂“主觀性之謎”,從而徹底解決科學(xué)的合理性問題。本文主要依據(jù)胡塞爾晚期《