峨眉山名山風(fēng)景區(qū)景觀序列研究.pdf

1、在社會(huì)進(jìn)程飛速發(fā)展的今天，有些人錯(cuò)誤地將“傳統(tǒng)”與過去劃等號(hào)，把傳統(tǒng)文化看成是一種已成型的東西，注重對(duì)新文化的開拓而忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。其實(shí)，傳統(tǒng)文化決不只意味著一種既定的概念，而是流動(dòng)于過去、現(xiàn)在、未來這整個(gè)時(shí)間維度中的一種人類的創(chuàng)造，具有不可逆的傳承性。中國(guó)名山風(fēng)景區(qū)是傳統(tǒng)文化體系中極為重要的組成部分，它通過人工美與自然美的完美結(jié)合，采用構(gòu)景藝術(shù)手法，以建筑為主要手段，對(duì)環(huán)境進(jìn)行加工，創(chuàng)造出布局自由、曲折幽深、充滿山水詩化意境的

2、觀賞、游樂和朝拜的空間。在其間所運(yùn)用的各種空間處理手法和技巧，所體現(xiàn)的序列組織，對(duì)今天的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)仍有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。
　　中國(guó)規(guī)劃界、建筑史界和園林界歷來重視對(duì)風(fēng)景區(qū)名勝區(qū)的保護(hù)與研究，也積累了豐富的研究成果。但從目前的研究現(xiàn)狀來看，對(duì)從地理特征——山地這一角度出發(fā)，結(jié)合景區(qū)的宗教文化，對(duì)景觀序列進(jìn)行系統(tǒng)的、宏觀的、多尺度的理論及實(shí)踐的研究與論述仍然相對(duì)缺乏。因此，筆者以峨眉山名山風(fēng)景區(qū)為對(duì)象，力圖對(duì)此問題提出一些拙見。

3、
　　“欲知大道，必先為史”。任何事物及其發(fā)展都是處于特定的歷史環(huán)境中的，其本身也是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一部分。因此，研究峨眉山名山風(fēng)景區(qū)的景觀序列，首先應(yīng)從景區(qū)的歷史沿革入手。在第二章，通過對(duì)影響景區(qū)發(fā)展的多樣的歷史文化進(jìn)行分析，理清景區(qū)的發(fā)展變遷脈絡(luò)及幾經(jīng)角色變換后的現(xiàn)存格局，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
　　峨眉山有著天生優(yōu)越的自然環(huán)境，由植被分布序列和氣象景觀序列綜合而成的景區(qū)自然景觀序列形象地顯現(xiàn)出“時(shí)間是一種持續(xù)的秩序”

4、①的哲理。而由于人工的介入，以寺廟建筑為主體的人文景觀體系巧妙地與自然景觀有機(jī)融合，形成峨眉山完整的景觀系統(tǒng)，在游覽路線的組織下呈現(xiàn)地串珠式的景致序列和氣韻生動(dòng)的寺廟建筑空間序列更如一首首完美的樂曲，讓人在跳動(dòng)的節(jié)奏中充分體會(huì)空間的豐富多變。這便是第三、四章的研究?jī)?nèi)容。
　　在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)景區(qū)的創(chuàng)作和欣賞中，最高的美學(xué)層次并不是這一景一物的工拙妍媸，而是對(duì)“意境”的追求。第五章以峨眉山名山風(fēng)景區(qū)如何鑒賞指引意境的感知為研究對(duì)象，進(jìn)而