作為現(xiàn)代性現(xiàn)象的自由主義.pdf

1、本文的主題是作為現(xiàn)代性現(xiàn)象的自由主義。自由主義作為現(xiàn)代性基本現(xiàn)象,所涉及的內(nèi)容極其廣泛,包括宗教、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的各個(gè)方面,與此相應(yīng),自由主義也表現(xiàn)為宗教信仰自由、經(jīng)濟(jì)自由和政治自由。 馬丁·路德開啟的宗教改革將信仰的問題由外部的繁瑣儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自我確信的問題。與此同時(shí)也引起了復(fù)雜的宗教爭(zhēng)端,在神圣利益和世俗利益的共同驅(qū)使下,人們由宗教偏執(zhí)走向宗教迫害直至宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。不過,也正是由于宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使人們開

2、始了關(guān)于宗教寬容和宗教自由的思考。 關(guān)于宗教自由的問題在基督教內(nèi)部提出了兩種形式的論證。一是區(qū)分了宗教真理和宗教真理的實(shí)現(xiàn)形式,指出宗教真理是普遍的,但起實(shí)現(xiàn)形式是多樣的,不同的宗教主張只不過是從不同的角度對(duì)同一真理的表述；另一種是懷疑主義,其核心在于強(qiáng)調(diào)人的理性無(wú)力認(rèn)識(shí)上帝的神秘意志,從而在認(rèn)識(shí)論排除了任何宗教迫害的合理性。 與宗教自由相關(guān)的另一個(gè)問題是人民反抗宗教壓迫的權(quán)利問題,特別是武力反抗世俗權(quán)威所進(jìn)行的

3、宗教迫害問題。由于圣保羅的權(quán)威論述,即統(tǒng)治的權(quán)力來(lái)源于上帝的意志,使得反抗的合法性成了一個(gè)難題。關(guān)于這一問題,人們提出了三種為反抗辯護(hù)的理由：立憲主義、私法反抗理論和圣約傳統(tǒng)。立憲主義認(rèn)為上帝不僅將權(quán)力授予統(tǒng)治個(gè)人,也授予了他的行政官員,因此分享統(tǒng)治權(quán)的行政官員完全有資格以上帝的名義進(jìn)行反抗；私法反抗理論的理論根據(jù)是一個(gè)超越其權(quán)限的官員不再是一個(gè)官員,而宗教事務(wù)是超出了世俗統(tǒng)治者的權(quán)限的,對(duì)于一個(gè)私人,人們當(dāng)然有權(quán)反抗；按圣約思想,上帝

4、既和統(tǒng)治者也和他的官員們訂下了神圣的契約,讓他們維護(hù)神的教會(huì)、遵循神的律法,如果統(tǒng)治者違背了神的意志,其他的官員不僅有權(quán)利而且有義務(wù)起來(lái)反抗。 以神圣的形式表現(xiàn)出來(lái)的自由主義思想在后來(lái)的發(fā)展中都獲得了世俗形式的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)自由主義展現(xiàn)了現(xiàn)代自由主義的另一個(gè)側(cè)面。文中從三個(gè)方面探討了經(jīng)濟(jì)自由主義。1.是經(jīng)濟(jì)自由主義的前提--財(cái)產(chǎn)權(quán)利。對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的論證根據(jù)的是生命權(quán)利,生命的自我保存離不開必備的手段即財(cái)產(chǎn)。因此,任何法律和權(quán)威都不能

5、隨意限制和剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。甚至有論者認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利是一種自然權(quán)利,也就是先于人為的法律和國(guó)家而存在的權(quán)利。國(guó)家和法律正是保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的手段。2.以斯密為代表的古典自由主義者認(rèn)為,允許每個(gè)人在自由的市場(chǎng)中發(fā)揮自己的聰明才智、充分競(jìng)爭(zhēng)以滿足自己的自利之心是社會(huì)繁榮的根本。因此,應(yīng)該廢除妨礙市場(chǎng)機(jī)制的各種封建特權(quán)和重商主義的經(jīng)濟(jì)政策,讓市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。3.探討了以哈耶克為代表的新自由主義。哈耶克經(jīng)濟(jì)自由主義思想的特色在于從認(rèn)識(shí)論的

6、角度對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義進(jìn)行了論證。哈耶克直接批判的對(duì)象是國(guó)家干預(yù)和管理經(jīng)濟(jì)生活過程。在哈耶克看來(lái),由于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的多樣性和經(jīng)濟(jì)信息的主觀性,任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人都無(wú)法掌握所有事實(shí)和信息的總體,因此,想凌駕于社會(huì)之上干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活過程在認(rèn)識(shí)論上是不可能的。 宗教自由和經(jīng)濟(jì)自由必須要落實(shí)為政治自由才是有保障的自由。政治自由主義是從以下幾個(gè)方面逐層展開的：1.政治自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了他的自我保存,應(yīng)當(dāng)享有一些基本的權(quán)利和自由,政治權(quán)力不得侵犯這些基

7、本權(quán)利,并且要保護(hù)它們的實(shí)現(xiàn)。2.國(guó)家是人為的構(gòu)造物,國(guó)家權(quán)力的根據(jù)在于人們自然權(quán)力的讓渡。3.為了保證國(guó)家權(quán)力不至于成為奴役的人民的工具,必須保持公民社會(huì)的自主性,這需要大眾民主制的存在與實(shí)行。4.由于科層制在現(xiàn)代社會(huì)的擴(kuò)張,大眾民主制走向了它的反面。一方面,選舉市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)并不影響科層化的政治體制成為一個(gè)自我追逐的權(quán)力體系；另一方面,民主的卡理斯瑪化使大眾意志的裁決過程轉(zhuǎn)變?yōu)榭ɡ硭宫敊?quán)威征召追隨者的過程。 在上述自由主義的三